往往最容易行險路；
究其原因，
二者皆是「自我」意識太強；
因此，唯有情感與理智能保持平衡的人，
纔能表現冷靜、沈穩、安如；
如此，正合了佛法中的「戒定慧」叁無漏學；
如果，經常使自己的情感與理智能保持平衡，
那末，此人便算是一位修心養性的行者了！
33
人類是問題的製造者，
每一個人爲了問題，
生下來就在追求答案；
像任何的知識與經驗的教和學，
以至食、衣、住、行、育、樂等的完成，
無論是任何職業階層的高低分別；
但是，所有的結論，
最後擁有的是解決不了的「爲什麼」！？
34
雲飄飄，因風而動，
風的動態，因雲而顯；
風雲會合，物相作用，
風雲離散，物相寂然；
其實，
森羅萬有，原本因緣聚合，
緣聚緣散，在在不離心識分別；
執著成迷，喜舍則覺；
所以，風幡之動，
惠祖道：仁者心動！
35
人，無論是男人或女人，
時刻都得記取：「你，不僅僅祇是一個男(女)人而已」！
因爲，在你每一個現前的未來，
有多少事物等待著去承受和處理！
你，時間容許你停留在任何一個時刻嗎？！
沒有變化的你，
去應對多變的人生，
那麼豈不是生存在一個白癡般的世界！？
36
船的航行，
如果以機器代替劃槳，
必須具備購得機器的條件；
否則，便只有勤勞不歇地運用自己的雙手了！
可惜，世人的流弊，
卻往往吝于「手」的利用，
一味地奢望于「等有了錢」，的時刻；
結果，畢生的大好時光，
就這樣消耗在「等」的虛妄之中！
37
一個獻身宗教的工作者，
其工作態度是平等互重，舍棄自我；
弘傳教化，
只是告訴對方于人與事的認識，
如何纔能完美人生；
絕對沒有些許權利的擁有，
否則，便是以價值交換代價，
根本談不上義務二字！
38
德養兼具的聖賢中人，
從來無害于人，
縱然他人權加害；
但是，聖賢中人是不受其害的！
譬如無瑕疵的珠寶，
任何汙濁垢穢，
怎也無法浸損；
雖然，難免于浮表蒙上一些塵埃，
但是，珠寶的本身，
卻永遠是徹然淨潔的！
39
所有一切事，一切理，一切法，
無不是發生于一微塵者；
即是一大世界之形成，
亦不離于一微塵者。
然而，微塵的形成，
少不了濕，暖，動，硬，
四大和合而有者；
即使科學已臻太空時代，
仍不外質礙，風動，火溫，
潮濕四大元素；
可見微塵之說，
仍屬電子，質子，分子，原子，中子，核子等等，
以至未發現的諸子之最！
40
學行者應該有的思想與觀念：
在家，是「看破一切」的時刻；
出家，是「放下所有」的時刻；
否則，出家了，
仍在「看破中」過日子；
那麼，自度度人的時間距離，
便會遭受無以彌補的損失，
同時，步向解脫之道的機會，
必然地減少太多太多！
41
強調自己就是否定他人，
擁有謙虛就是儲蓄財富；
接受，原本就是增長知識經驗的最好方法；
同樣，容忍的結果，
正是修養心性的最好收獲；
因此，這個世界的人類，
如果共同住于和平而且希冀安樂的話，
必須大夥兒揚棄那份強調私欲的自我！
42
身口意于佛法中謂之叁業，
乃是起于造作之時；
同樣，清淨叁業，不離造作；
可見，衆生之業，
緣于身口意無始以來的造作，
其所造所者，
必然是不離惡或善；
學佛之道，清淨叁業，
除了未來者不再造作，
已成就者，
面對面，認識它，了解它，
然後入于絕對的無，
行于絕對的覺！
43
人生際遇不同，
有坦途，有坎坷，
順逆差別，誰爲主宰？
是爲莫測之秘；
衆生果報之時有感受，
果報未生之時難預料，
後知後覺是衆生，
又有誰能事先覺！
迷悟差別誰主宰？
仍是生命之秘密；
如此秘密何由起？
如此秘密是什麼？
佛法之中謂之業！
既非冥冥孰主宰，
自作自受自主宰，
一切完成于自造作，
學佛之人體會迷，
于人于事追求覺，
由迷轉覺是佛道，
行是終了方知妙！
44
于學佛修行成就的階位次第，
如果以『成道』做爲標的，
則往往西方極樂世界，
只是擺脫娑婆的衆苦，
遷移至另外一處國土，
以淨蓮而托迹，
經時空的培養，
待花開見佛，
成爲極樂世界的衆生，
聆聽阿彌陀佛說法，
加以自己修行，
而證得阿耨多羅叁藐叁菩提，
方始成就補處菩薩。
45
修，就是取正，
正，是相對法中屬于善的；
養，就是維護，
護，是完整的延續存在；
修養，就是于理追究義谛，
于事探討真實，
于物講求得體，
于心務期圓融；
也就是心性上的究竟工夫，
直達明心見性的境地！
46
生命的裏程中，
有意住于愛境，
應該步入希望的道路；
或者往于恨境，
必定已入嫉妒的旅程；
但，二者的中間，
總少不了以傻勁做爲支柱！
肯定地說：愛與恨的橋梁，
原本就是一個「妒」字；
而妒的支柱，
總離不開一個「傻」字。
47
知，是覺的基礎；
識，是悟的因素；
知，必須了解真谛才成識；
覺，必須突破局限才成悟。
可見知要建立起識方能覺，
而覺必欲達到悟方算圓滿；
故知識覺悟，
乃是並一貫通達而隨緣增上的智慧之果。
48
人有本覺之能，
煩惱生起的時候，
如果懂得使其轉變，
完成菩提道果，
千萬不要以爲修行已經到了盡頭；
因爲，那只是將生滅的現象，
進入真如的境界！
其後，尚有佛法中的究竟，
直達無上正等而增上至極端妙覺之勝境；
纔算是圓滿寂靜，無有生滅的涅槃世界！
一個虔誠修學佛法的行者，
在男性，不要只是保有一個男性的能力與權利，
應該擔負起神聖的責任與義務；
務期達到熱忱的奉獻自己，
以之爲榮耀的修養德行；
在女性，更不可看輕自己，
或者是怨天尤人，
同樣，應該追求理想，
擁有與男性競爭的志氣。
49
50
51
佛法中的修行，
其關鍵在于五蘊中的行蘊；
當色塵成境，生起感受，
常人往往不想即行；
而修行者，則以靜慮而後行，
使行的間隔加大，
或者說：
于行之前，住于不行的空間，
使得行爲之後，
完成圓滿的結果。
52
人一雙手，生來就是工作者，
多少人卻不願用來掃地，
除草，做家務；
以爲那樣作，
是一種羞辱，一種委屈！
可是，忘了一件事，
當一雙手受了傷，
或者是失去了的時候，
卻可以發誓永遠也不辜負它！
53
癡迷的動力是以愛爲能源，
愛的因子排列是依好惡的偏激所至；
如果，于好惡中能夠不生偏激，
那末，愛的因子排列則可以完成軌迹；
如是，能源的效用，
便很容易突破癡迷的變成多用途的動力效益。
54
咆哮專橫的是土匪，
左右逢源的是小人；
裝模作樣的是仕紳，
一步一趨的是奴才；
低聲小氣的是叫化子，
厚道坦誠的是大傻瓜。
世界上，到處都有士匪和小人；
也有許許多多的仕紳和奴才；
就是不容易見到叫化子，
尤其是誰也不肯做大傻瓜！
55
當你尚未肯定自己以前，
應該刻意底去發現自己；
當然，過程一定很苦，
不過，等你真正發現了自己，
緊接著你就會積極的去建立理想；
然後，纔有機會爲目標而奮鬪，
發揚自己生命的光輝──
這，正是學佛行者「願」的行相和法義。
56
葉綠源自冬寒的容忍，
花豔源自春暖的修飾，
菓熟源自夏暑的考驗，
循環的間歇，
是承受不了秋天的蕭瑟；
如果，有心期盼葉綠，花豔，菓熟的話，
那末，就必須學著容忍，
勤于修飾，經得起考驗；
不過，千萬記住，
人生的旅程，最難挨的時刻，
是那間歇性的蕭瑟。
57
舍感性而取理性的生命，結果是苦多樂少；
舍理性而取感性的生命，
結果是完全的私欲滿足，
說不上或苦或樂；
甚至，給予他人的是純粹的無情之擊；
因此，涉及苦樂之道，
必須是感性與理性的衡量，
千萬不要把自己的快樂，
建築在他人的痛苦上。
58
老年人守著陽光，是因爲感到回憶的溫暖；
中年人守著陽光，是因爲擁有事業的滿足；
青年人守著陽光，是因爲滿腔希望的陶醉；
少年人守著陽光，是因爲未來理想的編製；
童稚守著陽光，是因爲引起別人的注意。
59
冷靜，必須像一個有修養的球員，
當球賽行將結束，雙方打成平手，
而有機會獲得罰球權的時候；
他必須保持冷靜，
將觀衆的噓聲或歡呼，
把教練叮咛或鼓勵，
甚而至自己的激動，
都得冷靜下來，
全神貫注于籃球與籃圈之間。
60
集起爲心，來自點點滴滴的造作；
思量爲意，源于念念生滅的循環；
了別爲識，不外自我強調的表現。
如果，心不造作，意不思量，識不了別，
則無異形同木石；
因此，佛法中提出破偏立正的道理，
便是幫助衆生，如何轉迷惑而成覺悟，
突破凡情世解，成爲看的透，認的真，
入達完全自在的境界。
《思路》全文閱讀結束。