..續本文上一頁短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾(始終)，諸佛剎土，盡同虛空；世人妙性本空，無有一法可得。」
又說：
「般若者，唐言智慧也！一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行；一念愚即般若絕，一念智即般若生。」
又說：
「唐言到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。」
六祖認爲修此法門，切忌只知道口念而心中不知道去行持；像很多人只知道說空，卻從來不去認識空的義理；所謂空，廣泛地說，能破有的執著，清晰的洞察真空，而不違逆實有的空，也不爲空境所迷惑。
如果得般若的法門，加以切實的去修行，那麼，阻障佛道的五蘊煩惱塵勞，即能轉變成爲無上的菩提；這種轉變的實際情形，是做到前念起而不迷，後念滅即能感悟，所謂「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」。六祖的意思是叁世一切諸佛的成就，全靠做到「無住、無往、無來。」的無礙自在，就是修行的「摩诃般若波羅蜜」法門。
所以，六祖贊美這種法門說：
「摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一！」
然而，這種法門的朔源，並不是創始于六祖；近一點說，禅自六祖第一次所知的金剛經，那是他成就道業的第一部典籍，也可以說是他繼承衣法，成爲六代祖的基礎。再遠一點探討，這法門的正確來處，是世尊釋迦牟尼佛說般若部的時候，所最爲推崇的一個法門，正如六祖所贊頌：
「從一般若生八萬四千智慧！」
的確，摩诃般若波羅蜜，是所有法門的原動力，稱爲萬法之母，是一點也不爲過的；像是一個銀河系中的太陽，有著不可衡量的價值，更像母親和她的兒女一樣，一生中的幸與不幸，全決定在母親的慈愛情感發動的時候。
六祖曾說：
「心開悟解，故知本性自有般若之智。」
般若人人俱備，只在啓閉的差別，啓開了，內外明徹，閉塞了，愚迷诳妄；這裏所說的啓開，即是清淨本心，使我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根識出離六門，于色、聲、香、味、觸、法六塵中不生汙染。所謂閉塞，即是貪欲劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁五渾濁的世界裏，爲八萬四千塵勞所纏縛，念念憶著，予取予舍；像層雲障蔽了太陽一樣。
六祖所說的般若，是以自性般若爲大用，實相般若爲理體，觀照般若爲助緣；不像一般施展智慧，于外道中盲目爭奪，一味以個己利益而剝削他人。同時，也不像小乘境地的行者，但用觀照，離絕塵世，畏于實相的事實，以至遠避山間林下，岩窟水邊；念念心寂形枯；于是，空亡苦惱，來去娑婆，無有盡期，自然，不能與六祖的般若大智相較量！
中國祖禅的究竟，全在明心見性，而明心見性的方法，卻仰賴于行者的真看破，真放下，真自在；而這看破，放下，自在的原動力，便是至尊無上的摩诃般若波羅蜜法。
我們先來看看六祖所說「自性」的顯現，「本心」的照徹，究竟指示了些什麼？如何顯現自性，照徹本心？在這禅學的知識上是最爲重要的；六祖認爲依心性的序例，心是法的作用，性是法的本源，作用是實相，源本是無相；欲明白無相的本源，就必須見自本性(自性)，而欲見自本性，必先了然實相的作用，鑒于實相的作用最易迷惑本心，所以，第一要務是明自本心，而本心的徹見，正仰賴于「正法」，這種正法就是摩诃般若波羅蜜法。
然而，依此正法，如何明自本心呢？這一問題的症結所在，是一切衆生爲何浮沈六道？出沒娑婆？依六祖的看法，認爲是「貪、瞋、癡」叁種惡欲之心在作祟；像是扣住囚犯的枷鎖，如果欲擺脫這付枷鎖，滌除這些欲心，必須以「戒、定、慧」叁種無漏的學行去修持。然後，進一步以「實相」的真實，認識「人無我」的義谛，以「無相」的妙理，排除「法無我」的執著；確然離棄心意識的蒙障，而透體心開悟解真如法界生滅，垢淨，增減的心識作用，這樣才是明自本心的究竟成就！
如何見自本性呢？所謂本性，就是本有之性，即是六祖所說的自性，也就是世尊所說的佛性；其實，本性也好，自性也好，佛性也好，叁者是名異實同的，它是有情衆生的第八(阿賴耶)含藏識中的「元性」，或者說「真如之性」。這種「元性」，或者說「真如之性」。這種元性像電，無臭無味，無色無形，亦動亦靜；也像是無線電波，以我們的肉眼是看不見的，但是，電波在電機中活躍和變化，卻可以由電阻，電容器，及各種導體物的組合，經過各種不同性能的真空管作用，而推送到揚聲器，便發出各種動聽悅耳的音響來。
假設無線電波是元性，那末，電機便像我們軀體，而電機中的一切配件，正是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等根識。由于色、聲、香、味、觸、法各種塵緣，借著無線電波的活動，而生起作用來；其實無線電波的本身，並沒有塵緣的本質，音響的存在。
由是，可以得到一個概念，這一切的變化作用，倘使俱有無上般若大智的正法，先明自本心，入于理路，再行實踐，身經體認，以求相應；知「實相」的體，覺「無相」的用，以「摩诃般若」作原動力；便很容易的發現「元性」的本來面目，不在身內，也不在身外，更不離于身內身外，于十方世界中尋覓，卻又渺不可得！
親愛的讀者！您看到這裏，心中頓然生起了一種什麼感想呢？是不是覺到：
「摩诃般若波羅蜜有如是神奇？如是功德？如是不可思議嗎？」
不錯，六祖有一些話可做證明，他說：
「摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出！」
又說：
「我此法門，從一般若生八萬四千智慧！」
其次是菩薩戒經中也有言句啓示：
「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」
最後，我們引出六祖說金剛經于自序中的一些話，而分析佛性了然明淨的見性範例。
他說：
「金在山中，山的本身不知道是寶，而寶的本身也不知道是山；那是爲了什麼？因爲不像我們人類，俱有可貴的自性！由于人有自性，知道取寶來使用，就可以免去貧苦。」
他又說：
「我們人類的四大所組合的身體中，設若身體是世界，人我是山，煩惱是礦，佛性是金，智慧是工匠，精進勇猛是開采；那末，身體的世界中，有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠；用智慧工匠去開采人我山，即能發見煩惱礦，以覺悟的火去提煉精金，自然，即能見到金剛佛性的了然明淨！」
其實，橫說豎說，怎也說不出般若波羅蜜大法的深義，唯有「行深般若波羅蜜多時」，才能「照見五蘊皆空」，才能徹見本心，明淨本性，入無上道，得證阿耨多羅叁藐叁菩提！
釋疑破惑
功是行爲的結晶，德是結晶的價值，而行爲起始于思想；思想的正當與否？便造成價值的珍貴和卑賤，或者是平凡。
所以，六祖在這方面，曾作詳盡的解釋，他說：
「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德。」
又說：
「內心謙下是功，外行于禮是德。」
又說：
「自性建立萬法是功，心體離念是德。」
又說：
「不離自性是功，應用無用是德。」
他深深覺到一般人修行功德，應該心不輕慢他人，時常生起無有分別的尊敬心；如果不能這樣，那末，主觀的我慢心不會斷除，虛妄不實的思維便會蒙蔽了自性，縱然勉強去行持功德，也不過只是求些小小的福報罷了，待到福報享盡，依個人的業力，到時候，仍然是該往什麼道路(天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄六道)投身，是誰也挽救不了的事。
例如初祖達摩大師化梁武帝時：
帝問：
「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」
達摩答：
「實無功德！」
帝問：
「何以無功德？」
達摩答：
「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
帝問：
「如何是真功德？」
達摩答：
「淨智妙圓，體自空寂。」
達摩大師的答話，已經是夠謙和婉轉的了，可是，梁武帝不識不契，反而大表不滿；如果他要是聽到惠能的答話，真的，以一位至尊天子的驕傲和我慢，加上無所不能的權威，雖然不至于「推出斬首」！想必那後果也是夠淒慘的了。
六祖說：
「武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名爲求福，不可將福便爲功德，功德在法身中，不在修福！」
所以，六祖曾有斷然的言句，他說：
「念念無間是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德！」
其實，人類自無始以來，由于「貪、瞋、癡、慢、疑」等的作祟，掩殁了般若大智，而至念念功德，執著付出的該得到多少收入；像近世紀(過去的不敢斷言，惟恐造口業)的人心，施舍一份財物，便誇耀功德無窮，幫助了一些貧苦，便自命的無上善人；更有多少，假藉慈善事業，斂財騙色的罪魁禍首，不僅毀損了「慈善」的尊嚴，更搗亂了社會的秩序，當然，這些人最後的道路，必定是暗無天日，痛苦頻循的地獄種子！
由此，我們知道，福德與功德是截然不同的。行者不可或忘！
古德說：
「做了功德莫作功德想！」
這正是但求耕耘，不問收獲的德性。
惠能爲了修行功德，曾作這樣的指示：
「恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。」
認清了這「恩、義、讓、忍。」四種行爲的義谛，在世法的准則上是圓滿了的；然後，于出世法中體取「自性功德」；自然，就可以達到不可思議的境界了。
總結，我們可以得到一個概念，功德的完成，在于虔誠的修學；不是燒一把香，叩叁個頭，添付幾文油香，認定了便能有求必應；事實告訴我們，修行功德是辦道的助緣，唯…
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