..續本文上一頁諸法實相，是一切法無相。」相無差異，執著偏激，皆是心識作用；心識分別，異相紛纭，于是妄想頻繁，道心迷茫，故不可將質礙水洗無爲身，所謂離一切相即是大覺，正是修學行者可引以爲座右銘的。
六祖又說：
「無住爲本，無住者于諸法上，念念不住，即無縛也！」
所謂無住，其實就是實相的異說，而實相正是性空的別稱；所以，修學的行者，無論如何，必須于一切法中，不可生染著，不可起憎愛，不可隨欲心，不可任順逆；無住實假，諸法性空，住心寂滅，必無系縛。六祖皈佛，以至徹悟，而得清淨自在，都是由于「應無所住，而生其心」的佛語下，完成「自性」的心地發明。(應無所住而生其心──出金剛經)
綜上所述，六祖立此「無念爲宗，無相爲體，無住爲本」的論說，其主旨在開剖行者，于心識中體取本性的真相；同時更示導舉凡思想衡量，差別意念，妄執虛假，那都是心識的作祟。于是，六祖婆心慈切，說出「定慧等學」，行持「一行叁昧」，以正定而止妄止亂，以慧燈而照愚照暗。除此，祖禅法要的建立，亦依此「宗立」，「體明」，「本正」的叁無趣向而標出，而展開，而流通後世。
了解了六祖能大師的「定慧」之學，便很容易發現「祖禅」是以「禅定」爲體，寂而常照，以「智慧」爲用，照而常寂；二者相互關連，體用不二，如「燈」與「光」，不可分割；是以，修學禅法，不舍定慧，才能完成「思、疑、悟」的圓滿結果。
也由于這種啓示，可見多少修學禅法的行者，對禅的趣向和學理是偏激的，甚而至是錯誤的；譬如有的執著「坐功」，以爲「靜坐」就是禅，完全置「智慧」的發揮而不顧，結果只落得一個「空亡」！有的執著于「話頭」，以爲「參話頭」就是禅，淹殁活潑的思想，把「運用思想」當作妄念雜想，結果，局限于「話頭」的猜謎或持念，而「抱話頭」以終老。也有的執著「狂慧」，以爲修學禅法不該承受任何形式上的拘束，無論是研經究論，禮佛行香，以及靜坐，參話頭，諸凡動力助緣，認爲都是死板雕刻，有損于活潑自在；殊不知「定慧等學」的完成，是需要諸般因緣和合成而成就極理的境界的！就像是「定學」，少不了修心養性，「慧學」有賴于「聞、思、修」的事實；試問：一個禅行者的究竟境地，能摒棄這一切的一切麼！
無妄無障
于無念無相無住的意識下，沈浸在凝神不浮的狀態中，寂靜的思慮，清淨的體察，去究竟心性的本來面目，這樣便是禅那的思路。
于禅那的思路上，經過不定的時間與空間予以磨練，在毫不經意的，發生于任何塵境相觸的一剎那間，而頓地爆發出一絲敏銳而光燦的火花；那火花有似閃電的蓦然劃過，甚至轟隆有聲，像春雷般擊響人寰，這樣便是禅那的悟境。
基于這種立論，試看六祖對「坐禅」的示導，他說：
「此門坐禅，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。」
六祖這種論說，原導源于北派的神秀法師，教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證；而予以批判，所以他說：
「若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也！若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨；起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動；故迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背，若看心看淨，即障道也！」
從這一段開示中，可以體會到其中的含意，正是佛陀的「叁業清淨」說；所謂叁業清淨，就是「身口意」叁種業識的清淨，爲作一有系統的說明，茲分別例述如後：
身──淨──本來自性清淨。
口──動──本來自性不動。
意──心──本來自性無妄。
身爲形本，四大假合，五蘊具足，靈識活動，和合因緣，人我成就了。
所謂四大，就是地，水，火，風四種元性；地者堅性，即是人體的毛發、爪齒、筋骨、皮肉等。水者濕性，即是人體的血汗、淚涕、津液、大小便等。火者暖性，即是人體的溫度。風者動性，即是人體的呼吸和脈動。
這四大的假合，往往由于時候的變化(寒暑燥濕冷熱風雨等)而彼長此消，矛盾沖突，失去調和，便發生出各種疾病；進而至四大分散，軀體便失去效用，也就是世俗所說的死亡。
不過，這種現象，僅是色身的變易，而清淨法身的存在，卻沒有如此的情形；也就是本來清淨的自性身。
所謂五蘊，就是色、受、想、行、識五種陰伏動力；色蘊屬于物與的質性，受想行識屬于精神的分別。色是于空間的質礙，于時間的變壞，舉凡塵境與根識相觸所反應出來的色體。受是悲歡苦樂憂喜的感受。想是思量想象的思想。行是造作善惡正邪的行爲。識是分辨判斷的認識。
這五蘊的具足，其實是生滅無常，變異虛僞的執著，也就是物質與精神表現的媒介；認清了，不過是一大堆原子群的活動罷了。
人我是如此因緣和合而成就的，世俗便喚它是「我」，由于我的觀念，便産生了享受，財物，名譽，榮辱，欲念‥‥等貪瞋癡慢見各種病態心理，這就是假我的一切情識活動，是屬于「緣聚則生，緣散則滅」的苦，空，無常，無我的惱亂人生。
除此以外，唯有本來清淨的自性真我，才是恒久不變的常，樂，我淨的不朽人生；然而，究竟什麼是「真我」？什麼是不朽的人生？楞嚴經中說：
「佛言大王，汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者爲變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。」
彼不變者，元無生滅，這不變者便是真如自性；自然，本來清淨的「身口意」，只爲業力的覆蓋，何勞觀看？徒增淨身，淨口，淨意的形相，反爲淨相所縛，豈不是自尋煩惱麼？！所以說，認取本來清淨的自性之身，之口，之意，才是覺悟法性空寂的不朽人生。
然而，畢竟甚麼是坐禅呢？六祖說：
「外于一切善惡境界心念不起，名爲坐，內見自性不動，名爲禅。」
簡略地說：外于一切善境界，如果做到心念不起，便是「定」的工夫。而內見自性不動，正是「慧」的工夫。所以六祖說：
「此法門中，無障無礙。」
定慧功深，禅定成就，心識的思念，于第一義而不動；當然無所障亦無所礙了。但是，所謂禅定成就，這禅定與中國祖禅有何關連呢？我們先看六祖對禅定的解釋，他說：
「外離相爲禅，內不亂爲定。」
他更提示著說：
「外若著相，內心即亂。」
這是一種相輔相承的連鎖作用，正如六祖所說：
「只爲見境思境。」
如果見境不思境，瞥之隨他去，即便達到了「外禅內定」的境界，這樣便是真正的禅定了；並「于念念中，自見本性清淨。」如是自修自行，同樣可得明心見性的大覺道果！
綜上所述，六祖的「禅定」之說，不正是大乘教下，菩薩行者所修持「六波羅蜜」中的禅波羅蜜麼！不過，學者大德！中國祖禅的法要，禅定只是入門的盤石，並不是法要的全貌；法要中尚有理路，悟境等重要課題，以下的篇章中，便是開示法要的诠義，自會標出何者是理路，何者是悟境，請您耐心的看下去！
常行忏悔
忏悔，梵語叫做忏摩，是悔過的意思，由梵漢合舉，所以稱爲忏悔。
忏是檢討發露，悔是悔改不犯，這樣才是真忏悔；但忏悔的意旨是在已知的過犯，取相于忏悔的作法，屬于行爲上的，而另一種無相忏悔，是忏其前愆，無始以來所造諸業，皆由貪瞋癡慢我見而所有的起心動念；今悔其過犯，警覺罪業的深重，悉願一時銷滅，永不複起，而得叁業清淨。
本章共分五節，一爲自性五分法身香，二爲無相忏悔，叁爲自心四弘願，四爲自性叁寶歸戒，五爲自性一體叁身佛，茲列述于後：
自性五分法身香：
一、戒香──自心中無非，無惡，無嫉妒，無貪瞋，無劫害。
二、定香──睹諸善惡境相，自心不亂。
叁、慧香──自心無疑，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧。
四、解脫香──自心無所攀緣，不思善，不思惡，自無礙。
五、解脫知見香──自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和氣接物，無我無人，直至菩提，真性不易。
這自性五分法身香，是各自內熏的，六祖鄭重的告誡，切莫向外尋覓；同時，獲得此自性五分法身香以後，即是獲得五種功德法，而成就無上正覺的大覺佛身！
其次是無相忏悔：
一、從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
二、從前念今念及後念，念念不被憍诳染，從前所有惡業憍诳等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
叁、從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
人們有了過失，知過即改，自然內心輕安；但世人往往想盡理由，原諒自己，想盡方法，掩飾過錯。也有人犯了過錯，不願遭到良心的譴責，于是發露自愧，忏其不當；可是，事過境遷，隨即忘了，待到愚迷，憍诳，嫉妒的感情沖動，仍然再錯再犯。這正是六祖所認爲的不是忏悔，他說：
「只知忏其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前罪不滅，後過又生，前罪既不滅，後過複又生，何名忏悔？」
其次是發四弘誓願：
一、自心衆生無邊煩惱誓願度──心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度；何名自性自度？即自心中邪見，煩惱，愚癡衆生，將正見度，既有正見，使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度，邪來正度，迷來悟度，愚來智度、惡來善…
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