..續本文上一頁度、如是度者，名爲真度。
二、煩惱無邊誓願斷──將自性般若智，除卻虛妄思想心是也！
叁、法門無盡誓願學──須自見性，常行正法，是名真學。
四、無上佛道誓願成──既常能下心，此于真正離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。
自性自度，並不是六祖發明的，從來諸業由衆生自造自作，而至淪于生死苦海不能自拔，唯有自發心願；心地觀經中說：「一切菩薩，複有四願，成就有情，住持叁寶，大海劫終不退轉。」所以說衆生自度，就是佛也不能代度，爲甚麼？倘若佛能代度衆生時，過去諸佛如微塵數，一切衆生，總應度盡；爲甚麼你我至今流浪娑婆，沈淪生死？由此可見衆生自度，佛不能代度！
其次是無相叁歸依戒：
一、歸依覺──自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
二、歸依正──自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。
叁、歸依淨──自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。
歸依自性叁寶，其實就是：佛即覺，法即正，僧即淨，一個是相，一個是體，體用如如，自然自性覺，自性正自性淨。再說自性自度，六祖是依據華嚴經中的「自歸依」，而說明不言歸依他佛。
什麼是自歸依呢？六祖說：
「內調心性，外敬他人，是自歸依也！」
其次是一體叁身自性佛：
一、清淨法身佛──世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行，思量一切善事，即生善行；如是諸法在自性中，如天常清，日常明，爲浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。
(爲人性浮遊，如雲掩天，蓋覆自性，不得明朗；若遇善德，得聞正法，如大風掃雲，除去迷妄，內外明徹，如是自性中萬法皆現，所謂明心見性的行者，就是如此。)
二、圓滿報身佛──譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，莫思向前，已過不可得；常思于後，念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二，無二之性，名爲實性，于實性中不染善惡。
叁、千百億化身佛──若不思萬法，性本如空，一念思量，名爲變化，思量惡事，化爲地獄，思量善事，化爲天堂，毒害化爲龍蛇，慈悲化爲菩薩，智慧化爲上界，愚癡化爲下方，自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生。
佛身依經論說有二而至十身不等，但總括的說，不外叁身；悟性論中說：「飛騰十方，隨宜救濟者是化身。斷惑修善，雪山成道者是報身。無言無說，湛然常住者是法身。」而法相宗所立，是以「受用，變化，自性」叁身而標的；同時，天臺宗也有「法、報、應。」叁身的說法。
不論怎麼，在宗下的思想上，一體叁身自性佛，是不能否認的自悟自修，自性功德聚；因爲，念念自性，自見叁身，一身具備自性「化、報、法」功德，是爲自性中本有，惟修悟得悟，即能明見徹朗，這正是依據人的智商，而假分別諸相的說明罷了。
綜上所說，可以概括地得到一個結論，那就是：
「忏悔即得見自性！」
六祖標明這一法門，主要目的就是：
「但向心中除罪緣，各自性中真忏悔。」
如果悟得這一法門，行于真忏悔，除卻自性中的不善心，嫉妒心，谄曲心，吾我心，诳妄心，輕人心，慢他心，邪見心，貢高心，以及一切時中不善的行解，即便與諸佛無異；正如六祖所說的：
「依此法門，入自心地，到自心地，見自性佛，證自身佛！」
祖禅下的行者！欲見自性，常行忏悔；能得叁業清淨，不愁不得明心見性；切莫以爲「參禅悟道」惟「話頭」與「公案」而已，珍重！珍重！
迷悟之間
六祖是一位「破迷立悟」的大善知識，他往往于一言半句中，即能斷除愚迷者的生死根本，幫助徹見真如自性，回複本來面目；因爲他自己是一位大徹大悟的聖者，深知世人根有利鈍，智有勝劣，如果加以開剖，循循示導，得善知識機緣相感，自然自性即能開發。
以下諸方參請因緣，便是六祖「破迷立悟」的實例，從這些實例中，很容易發現六祖的思想立論，和見地發明；筆者爲使每一實例的精神明朗化，閱讀起來方便，所以用獨立式的分別研述之。
首先，看法海初參六祖，法海問：
「即心即佛，願垂指谕。」
六祖回答說：
「前念不生即心，後念不滅即佛。」又說：「成一切相即心，離一切相即佛！」
經中說：心生即種種法生，心滅即種種法滅。這就是念生念滅，而産生成相和離相的道理；六祖的意思也就是說：前念已經過去了，不可以迷戀或追憶，以便保持清淨明朗，這樣便能離一切相了。由于心體湛然，如如自在，所以後念不可絕滅，惟休憩諸緣，不染妄想，不執分別，無有人我，貪瞋，愚迷，憎愛‥‥等一切相，自然就是自性清淨的大覺者！
所以六祖說偈語：
「即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨，悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。」
這就是即心即佛的開示，在這次的開示下，法海得到了大悟，當即以偈贊頌著說：
「即心元是佛，
不悟而自屈，
我知定慧因，
雙修離諸物。」
其次是法達比丘，七歲出家以後，經常讀誦法華經；有一天來親近六祖，參禮時卻頭不至地，六祖見了，當即呵斥著說：
「禮不投地，何如不禮」稍停又說：「汝心中必有一物，蘊習何事耶？」
法達回說道：
「念法華經已及叁千部。」
六祖聞言，莊嚴地說：
「汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行。」
「法達聞聽教訓之後，深悔自己我慢太重，于是虔誠地求六祖開示法華經的義理。
六祖先詢問法達誦經所得的旨趣，可是，法達所謂誦經叁千部，根本就鹦鹉學話，一點也不知道其中意旨，僅僅依文讀誦；而後六祖要法達念誦一遍，念至譬喻品時，六祖已盡悉經義了，于是，便開示全經的大意說：
「此經以因緣出世爲宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。」他接著說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世，一大事因緣者，佛之知見也！世人外迷著相，內迷著空，若能于相離相，于空離空，即是內外不迷！若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。」
他又說：
「佛，猶覺也！分爲四門，開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見；若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現，汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，當今之世，時爲末法，縱誦經爲日課者亦不多，而依之爲收入者卻比比皆是；所以，欲持經解義，反成佼佼，如能持經覆行，則將是希世之珍！
其次是有一位名叫智通的比丘，看楞伽經千余遍，而不識叁身四智，祈求六祖能大師示法要；當時六祖極扼要而明白的開導說：
「清淨法身汝之性也，圓滿報身汝之智也！千百億化身汝之行也！若離本性，別說叁身，即名有身無智！若悟叁身無有自性，即名四智菩提。」
又說：
「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若于轉處不留情，繁興永處那伽定。」
轉識成智雖是法相宗的唯識論理，六祖本開頓悟法門，爲何盡扯文字葛藤？其實禅爲教中一大學派，以往祖師，無不學通叁藏，聞多識廣，何況六祖所解楞伽經，正是承上五祖繼承法統的「資信」大經！再說「萬法歸一」本不離于世尊言說，自然毫無過錯。後人斷章取義，不識大題，始有如此的說法。
然而，轉識成智，究竟如何得能成就？經雲：「轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。」不過，六七兩識因中轉變，五八兩識果中轉變、唯轉變其名，卻不轉變其體！因爲叁身原是一體，四智由于心明，如果身與智融通無礙，則像虛空一般，應物現形；像大悲觀世音菩薩，叁十二應身，隨處應現形相。
由此可見，成就叁身四智的行者，即得達于聖賢位，已證無上正等正覺；不爲六道所輪回，不受叁惡所迷惑，故謂之無學位或無學的境界了。
其次是智常比丘參禮六祖，祈求法要，首先智常道出于洪州白峰山禮大通和尚的經過：
「如何是某甲的本心本性？」智常問。
「汝見虛空否？」大通又問。
「見！」智常答。
「汝見虛空有相貌否？」大通複問。
「虛空無形，有何相貌？」智常答。
「汝之本性猶如虛空！了無一物可見是名正見，無一物可知是名真知，無有青黃長短，但見本源清淨；覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見！」大通說。
六祖聞言，認爲大通和尚所說猶有知見在，所以智常比丘不能得到好處；于是道出一偈以開示智常：
「不見一法存無見：大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電，此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現」
知見的生起，別于迷與悟，有情衆生往往著相存念；縱然入于佛法的教海，也不離于我法的執著，所謂如水般流注，隨照遷流，無處不是相。六祖爲學人開示法要，道出見性明心，確然覺悟自性本源，才能入于無上佛道；否則，不知一法守空知，其知也是茫然兩頭，像太虛發生閃電般，必迷于閃電的生與滅；正是方便錯解，念念相續，不得明心見性，自然不見自性佛，所以六祖提示：
「一念自知非，靈光常顯現。」
智常于六祖的示導下心意豁然，接著又提出「佛說叁乘法，又言最上乘」的疑問；六祖慈悲，隨即說道：
「汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差；見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得名最上乘。」
又說：
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