「佛爲凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒(常、樂、我、淨于二乘分別八倒。)；故于涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。」
從上所說，是六祖的見地；現在舉涅槃經中對常、樂、我、淨的解說錄述于後，以使二者的意旨作個比較。
經中說：
「不遷名常，安穩名樂，自在名我，無我名淨。」
又說經義謂之四德：
「常德：涅槃之體恒不變而無生滅，是名爲常；又隨緣化用而常不絕，名之爲常。」
樂德：涅槃之體寂滅而永安，名之爲樂；又運用自在，所爲適心，名之爲樂。
我德：我解有二種，一者就體，自實名我。二者就用，自在名我。
淨德：涅槃之體解脫一切之垢染，名之爲淨；又隨緣而處，未嘗有汙；名之爲淨。」
又大乘義章及法華玄義所標者：
「破二十五有煩惱名淨。
破二十五有業名我。
不受二十五有報爲樂。
無二十五有生死名常。」
綜合上面的解說，六祖對志徹禅師斥謂不該以有斷滅者爲無常，確定而死板者爲常；不知常與無常，本非定論，說常說無常，皆是權宜，何況「自性」的本質，本來無所謂常與無常！可見六祖的見地，是徹悟之後的究竟見地，非是二乘人所知所解境界！
護持正法
僧爲荷擔如來家業，行慈悲以濟世，常喜舍以度人，于精進不懈的修學中以自度；是爲出家佛弟子的本份事，任財、色、名、食、睡五欲而不貪！任利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八風而不動！兢兢業業，如覆薄冰，長期的于軌則正法中安度僧伽生涯。
是以，六祖能大師縱诏書迎請，欲供奉內庭，亦不爲所惑，甘願終老林泉，恒守清淡，爲僧伽嚴奉本分，爲教界護持正法，誠然，無怪乎謂之再來人哩！
六祖不僅潔身自守，具有徹悟的修養，在「行」的「道」路上令人欽佩，即以禅的究竟，其境界之高，遠異天竺諸禅德；因六祖所修得的是最上乘禅，或謂「中國祖師禅」；基于天竺禅德，是以「禅定解脫」而爲會道，此種宗旨起先也傳遍了我國當時的缁素，直到六祖時北地的京都朝野，甚至在朝在野的高僧大德；即使到如今，仍然有多少不谙「祖師」的禅客，一直以此宗旨而枉耗一生。
其實，六祖說「道由心悟，豈在坐耶？」加以舉金剛經證明：
「若言如來，若坐若臥，是行邪道。」
因爲六祖得悟是來自金剛經的道理，他深深地覺到了：
「無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅。」
如來清淨禅又爲如來禅，是楞伽經中四種禅法之一；所謂如來禅，是說入如來地得自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事。不過，六祖的禅法並不以此止境；依禅源都序中說「最上乘禅」的境界：
「若頓悟自性，本來清淨，元無煩惱，其無漏智性；本來具足；此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅。」
這正是六祖的「自性」心得，獨創「不假外求」的中國祖師禅法；是不同于依：
「首楞嚴定，窮竟法身般若解脫叁德秘藏之大涅槃，而起無作之妙用！」
而是一種頓悟之後，無事不辦的境地，可以于頓悟覺知之中，同時六度萬行具圓。
在六祖金剛金經注中說明了「自性」成就，了然無礙，共成無上菩提之道果，他說：
「學者悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念。」
此點，可以說是如來禅與祖師禅的界說，說得具體而更爲明顯一點，二者的區別是在：
如來禅──依經論生禅定之法，于經論的義理中而成就禅法。
祖師禅──離經論不在禅定，于平常心(生活)發生自性覺了而成就頓悟之法。
不過，祖師禅的過程及目的(境界)雖然強調「自性之說」，但並未違逆經論的義理；正如金剛經中說：
「一切諸法，皆是佛法！」
六祖也是佛弟子，所修學的當然是佛法，即以與內侍薛簡開示「道」要，便是很好的證明。他說：
「明與無明，凡夫見二，智者了達，無二之性，即是實性；實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外；不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道！」
此正是大乘見解，而內侍不識，竟然以爲六祖所說「不生不滅」無異外道；是以六祖加以解說不生不滅之意義，他說：
「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生；我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。」
六祖最後扼要的告訴內侍說：
「汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」
也就是六祖在大庾嶺，爲惠明所開示的法要，他說：
「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
惠明于此時得頓然大悟，所得之法，便是六祖自證自性的中國祖禅大法；亦即是佛陀于靈山會之前，六年雪山苦行之後，于菩提樹下所頓悟的無上正法。
付囑要義
六祖于滅度之前，一般人看壇經末品，總把重點放在「叁十六對法」上，甚至多少禅行者依此對法而接引來者；；誠然，野僧貶此類人是「讀壇經不解也不識壇經」！殊不知叁十六對法之末，尚有如此言句，道：
「師言此叁十六對法，若解用，即道貫一切經法。」
運用對法之時，大德們可「解用」？深「解用」？何況六祖還強調說：
「自性動用，共人言語，外于相離相，內于空離空，若全著相，即長邪見！若全執空，即長無明！」
六祖爲此，特地舉例說明，以助深解，不至訛傳祖意，他說：
「設有人問：何名爲暗？答雲：明是因，暗是緣；明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。」
如此才是叁十六對法之宗旨，如此才是「解用」！但後人真能不失宗旨者，恐將只有大珠慧海禅師等極少數之禅德；這也正是中國祖禅法要，到如今如此衰敗的原因，能不爲之哀麼？再說，六祖的一生，自黃梅得法，二十四傳衣，叁十九歲祝發，弘法利生叁十七年，于接引衆生之時，從來隨機說法，契理契事，融會圓通；可謂「應病與藥」，盡道正法眼藏，且辄不離經論，尤以一部大般若金剛聖典，不時依之引述，從無定法教人；可見六祖道出叁十六對法，是基于滅度前身邊所依伏的弟子，不是于叁十七年引度得悟的上根上智者，而方便說法，以備于「不失宗旨」而嘉惠來茲；誠然，婆心太切，幸勿誤會祖意！
六祖于滅度之時，所付囑的要義，綜合起來可歸于二途；一者是成就種智，一者是圓成佛性，茲分別摘述于後：
成就種智，在壇經中前後都有提示，唯付囑品中所說，較之他品更爲具體，六祖說：
「若欲成就種智，須達一相叁昧，一行叁昧；若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相叁昧。若于一切處，行、住、坐、臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行叁昧；若人具二叁昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦複如是；我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發生，承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。」
其次是如何使後代迷人，得見佛性，六祖于壇經中引用的「心生種種法生，心滅種種法滅」，而道說得見佛性的法要，他說：
「後代迷人，若識衆生，即是佛性，若不識衆生，萬劫覓佛難逢；吾今教汝識自心衆生，見自心佛性；欲求見佛，但識衆生，只爲衆生迷佛，非是佛迷衆生！自性若悟，衆生是佛，自性若迷，佛是衆生；自性平等，衆生是佛，自性邪險，佛是衆生；汝等心若險曲，即佛在衆生中，一念平直，即是衆生成佛！我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑；外無一物而能建立，皆是本心生萬種法！」
爲此，六祖深恐門人心迷，不會祖意，再叁強調說：
「但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。」
最後，說出一首偈語，以爲付囑門人的警策，他說：
「兀兀不修善，騰騰不造惡，
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」
事實上，學佛弟子，如能于「生」成就種智，于「死」得見佛性；無疑地不是「了生脫死」了麼？
六祖一生所說法要，無不是大乘圓頓之法，言教中依經據典，標宗旨明見自性；身教中苦行曆練，說方針自度度人；所謂「禅法」獨創，實言智慧思想，于善惡無記中認取本來面目；一部壇經法要，詞坦意明，誠如佛日契嵩明教大師所贊：
「天機利者得其深。
天機鈍者得其淺。」
誠然，六祖法要，如天降甘霖，普潤大地，萬物因此而欣欣向榮；故此，願佛門同道，修學行者，讀誦研習，無分學派，盡得大利益，成就無上菩提，何樂而不爲！
《惠能大師》全文閱讀結束。