..續本文上一頁發明生死事理所涵蘊的垂示，接引禅行者以判定迷悟或真僞；同時，亦可以憑恃其創意而導引心路，開發思緒，擊裂情識，于相義或法境中理出是非；就像是二祖的安心，叁祖的忏罪，南嶽的磨磚，青原的垂足，以及棒喝叉腰、豎指等千七機緣荟萃，無不是八字蔽開，兩手分付的陳腐麼羅！

　　何以說是機緣荟萃，而又貶爲陳腐麼羅？只因禅的傳統，講求「不立文字」，不落局限，以活潑自在爲前提；當然，其內在精神，是完全的莊嚴，絕對的真實。

　　茲爲與其過多的闡述，不如簡要的例舉，以便一目了然，資助疑之情起，思之審益，悟之機宜，而達饒益功德，接引同嗜者。

　　１百丈野狐

　　百丈和尚每參次，有一老人常隨聽法，衆人退，老人亦退；忽一日，駐足不退。

　　師問：「面前立者何人？」

　　老人：「某甲非人，于過去迦葉佛時曾住此山，因學人問：大修行底人，還落因果也無？某甲對曰：不落因果；于是，生墮五百年野狐身，今請和尚代下一轉語，以解脫野狐身。遂問：大修行底人，還落因果也無？」

　　師雲：「不昧因果！」

　　老人言下大悟，作禮祈求：

　　「某甲已脫野狐身，往此山後，敢請和尚，依亡僧事例葬之？」

　　師首肯，令維那白槌告衆，食後送亡僧；時大衆言議：住衆皆安，涅槃堂又無人病，何故如是？食後，師領衆至後山岩下，以杖挑出一死野狐，乃荼毗。

　　後來，無門禅師雲：

　　「不落因果，爲甚墮野狐？不昧因果，爲甚脫野狐？若向者裏著得一只眼，便知曉百丈一句，贏得風流五百年！」

　　這段公案，原在「落、昧」之間，所謂差之毫厘，謬之千裏；事實上，大修行底人，雖具斷見截流的抖擻精神，但不可以違逆佛陀之法的因果律。自古禅家，標榜禅通叁藏之精神，維護破偏亂，立正道的佛學系，縱然灑脫自在的禅法，亦不可越叁藏的要旨和谛義；因此，稍解教乘理谛的禅行者，根入塵觸，一撥便知；昧之得脫，落之遭殃，真修行底人，頂門具眼，鼻孔朝天，抓住也得，承當也得；衲衣下，袖裏有清風明月，卻也少不了妙謀乾坤！

　　故雲：天童張牙舞爪，萬松尾骨彌露，怎也不會迷卻落昧，在野狐群中討活計！

　　２俱胝豎指

　　俱胝和尚凡有人诘問時，總是豎起一指作答；一日，身邊侍童，因外人探詢：

　　「和尚說何法要？」

　　侍童效和尚模樣，亦豎一指；俱胝聞知，以刃斷其指，侍童負痛，號哭離去；俱胝召喚，侍童回首，俱胝豎指示意，侍童忽然領悟。

　　俱胝和尚後于舍報時，集衆曰：

　　「吾得天龍一指頭禅，一生受用不盡。」

　　言訖示滅。

　　(注：天龍系禅師名)

　　對此公案，無門禅師有頌雲：

　　俱胝鈍置老天龍　利刃單提勘小童

　　巨靈擡手無多子　分破華山千萬重

　　這豎指之作，無異于古德指月，其標在指，其鹄在月，認指作月，其指也罪；因指得月，功不在指。因此，宗下認「指」，視爲贻毒，俱胝耗去無數歲月，于指頭上封閉了身口意的行法；如今，侍童指上玩火，怎不痛心？自然不願侍童受害，故而以釜底抽薪之法，毅然永絕染著的後患；可謂有若庸碌者忙于工作，忽然有人提出「吃飯了嗎？」，被問的人，總免不了「哦！」的一聲，即是相應與否的道理。

　　筆者爲此，作了如下的頌語：

　　高山原山高　深水非水低

　　親娘是兒媳　兒媳認親娘

　　會也未？公案私了！

　　２南泉斬貓

　　南泉和尚于禅期中，因東西堂爭貓，泉乃提起貓說：

　　「大衆道得即救，道不得即斬卻也！」

　　衆無對，泉師遂斬之。

　　至晚，趙州谂禅師從外歸來，泉複舉其事；州聞言，脫履安頭而出，泉乃雲：

　　「子若在，救得貓兒！」

　　無門禅師有頌雲：

　　趙州若在　倒行此令

　　奪卻刀子　南泉活命

　　此則公案，不論佛門清淨，不說和尚慈悲，但見南泉口伐于前，殺之于後，息了爭鬥無聊，畢竟功德效益何在？首先要問：

　　「東西兩堂，何來如許閑暇？」

　　「堂中可是太多老鼠爲患？」

　　或者：

　　「堂中大衆，悉皆大事已辦？」

　　難怪趙州谂老草履著頂，南泉願老倒行殺令；這一招劍刃遊步，鏟頭透光，應該褒貶雙挂，鍋底膩糊，拾起了「鋒、亮」底消息！尤其是辄當午夜夢回，心念猶悸之時，當可于雪封冰凍的處境，開辟出一條有天可頂，有地可立的路子來！

　　行者！會與不會，無關宏旨，要緊的是擡眼觀行色，閉目辨是非；而衷心中卻不染不著，依法義而爲造作的准則，以生死爲道業的依皈；方不辜負南泉的悲願，趙州的慈心，以及舍俗背親，承受四事供養的真正了了之身！

　　４不是風幡

　　惠能至廣州法性寺，時有風吹旛動，兩僧相互爭論：

　　「風動！」

　　「旛動！」

　　惠能進言，謂：

　　「不是風動，不是旛動，仁者心動！」

　　衆聞言，悉皆駭然。

　　無門禅師爲此公案，曾著言說：

　　「不是風動，不是旛動，甚處見祖師？若向者裏見得親切，方知二僧買鐵得金；祖師忍俊，不禁一場漏逗。」

　　並有頌句：曰：

　　風旛心動　一狀領過

　　只知開口　不覺話墮

　　然而，筆者難耐沈寂，欲問：知風知旛，不免心動；倘若無風無旛，心念不動，心念何處去了？就像是風起鈴鳴，情識了然，不免依憑因緣法義；而楞嚴境界，卻謂本非因緣，非自然性，透露真常，相應「開口不得」的禅範。因此，這個「動」的世界，如果沒有風，沒有旛，沒有心，宇寰一片空白；有誰刻意尋覓風蹤旛迹？即以「心動」而言，衆所周知，金剛經中有「叁心不可得」的意旨，惠能大師更依一句「應無所住」而打破塵封，識得自性；了然如如佛陀，非心非物；是故當知，禅法之要，對的親切，先莫慶快，設或相左，但住一切處著眼；千萬莫在「一歸何處」的心識中繞圓圈！

　　５兜率叁關

　　兜率悅和尚，說叁關問學者，謂

　　「撥莫參玄，只圖見性，即今上人，性在什麼處？

　　識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？

　　脫得生死，便知去處，四大分離，向什麼去？」

　　無門禅師爲此，曾有頌句，曰：

　　一念普關無量劫　無量劫事即如今

　　如今觑破一個念　觑破如今觑底人

　　一念恒沙，恒沙一念，猶若須彌芥子，相互之間，不以形相以定大小，容納與否，在所蘊的內涵；其間沒有層次，沒有量距，更沒有擬議的余地。因此，宗下的旨趣，語言外，別有天地，見聞中，各具深淺；故說見自性，自性何來，脫生死，本來寂滅；所謂從來處之來，往去處之處，設關立卡，爲是是啥　

　　當然，兜率叁關，非比尋常，若想隨處作主，必須透破牢籠；人生道上，原本已經太多阻障，須要竭力排除，修行路上，更多坎坷，如何能夠心無旁骛，不爲陰謀所陷，不爲花巧相狀迷失自己，跌進欲拔不能的地步；因此，貪那金碧輝煌，必定消磨心志，耽于逍遙自在，必定诳妄無羁；故而刀筆戮紙，黑白分明；見也得，脫也得，倘若舍了四大五蘊，不具六根八識，試問：「我居何處？」如果，半空中懸串明珠，不問如何挂住，卻一味底思慮撷取之道；您說，是處何在？！

　　６坐久成勞

　　有僧問香林和尚：

　　「如何是祖師西來意？」

　　香林眼不睜，跏趺坐上應道：

　　「坐久成勞！」

　　雪窦垂示雲：

　　「坐久成勞，若恁麼會得，左轉右轉隨後來也！」

　　不求甚解，猶如江水東流；大白天，樹底擁雲尋夢；駐足水畔，捏不碎片雲；沈醉夢鄉，只能捕風捉影！有所情寄麼？付映象不顯波光，語情懷，西東方位有別！

　　一把枯樹，一堆木屑，人火，天火，均可燃燒起來；然而，若無火種，怎得炎焰沖天？是以，薪傳以「燈」爲標的；來路分明，明朝有望。承上以來，莫問眼前熱鬧，可知安身立命地方？

　　衆所周知，海底火山冒煙，有能耐破水而噴，看萬裏睛空時節，那天際的雲堆山河大地，能否尋根究底？清早旭日東升，可知昨日夕陽西墜？莫以爲只是自然景象，當識取多變人生，任如何？總也少不了有其根源，具足史實；憑空的見聞知覺，悉皆是點滴成渠的汙染物；因此，自我意識，往往是表現「否定」的力源，沒有接受，何來知識？當然，接受的本身，即已完成了可塑性。

　　然而，確定了根源，如何認識坐久成勞？惠能大師于壇經中曾說：

　　「但無妄想，性自清淨。

　　道須流通，何以卻滯；心不住法，道即通流；心若住法，名爲自縛。

　　于六塵中，無染無雜；來去自由，通用無滯，即是般若叁昧。」

　　由此可見，坐是行功，非久長而有其利；即以達摩之少林面壁，只爲待機而已；于西來本旨，可謂毫無交涉。同時，也說明，「禅」非面壁之法，久了，將徒耗歲月，于己于人，一無是處！

　　好啦！公案繁瑣，點到爲止，就此打住。

　　(九)禅的參究

　　禅的領域，有曆史性，藝術性，哲學性，科學性，教育性；甚至經濟性，軍事性，涵蓋面包括了人世間的所有知識。或許，有人認爲太過誇張，其實，以筆者生活禅海六十年所識，禅的內容，不僅包括了人世間所有的知識，而且，從不會受其製，拘泥難拔；相對的，禅那之法，更具備了「突破」的精神。

　　禅，所擁有的理法極廣，于參究的行程中，沒有方程式的依憑，沒有肯定的規範；雖然，一千七百個公案可作參考，甚至古德們的多少語錄，其間在在處處都有消息可尋；但是，所獲結論或軌迹，仍舊是一片朦胧，難得歸屬性的遵循界處。

　　自中國有禅以來，祖德們有意無意的以「話頭、機鋒、轉語」叁大法則，藉公案的方式而完成了禅參究豐富的遺産；使得無所是從的禅面目，有了可能發現或然率未定的資料。因此，公案與語錄，依舊是禅行者唯堪助益的信使；不過，必須確立的是「禅是活的」，縱然是「話頭」的發起，「機鋒…

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