..續本文上一頁」的透露，「轉語」的絕境，總是滴溜滑碌，有若行雲流水，灑脫自在，不可以拘泥頑固，食而不化。
公案的緣起是話頭，話頭的內涵是機鋒，機鋒的趣向是轉語；從來禅定探討問題時，依于引發的言句，造成不能理解的懸疑。然後幾經後人透得消息，體悟了其間的機宜，使得鋒芒畢露。複經知識的婆心，道破了鋒芒的銳利，于行者身口意的傷害；然後安排一處絕境，誘使其陷入薄冰與危岩，強迫小心謹慎自己的腳步。然後，利用人類中獨特的求生欲，仰賴自己的智慧，而尋找出路，突破阻障，獲得屬于自性中流出的功德效益。
這裏，不說話頭的豐釆，不論機鋒的威力，不談轉語的效用；且以案例來闡明叁者的關系，以及公案緣起，進行過程，圓成價值的實質內涵。
注：囂禅于禅七法會中，曾經發明的公案，作爲闡述的依皈；以下之例皆同(作者)。
有客自稱禅者，馬馳相約彰化大城古嚴寺，時十月下旬，西海的東北季風強烈；夜已深，天際雲厚，夜色晦暗；來客叩門，寺主聞聲應門。
主：「找誰呀？」
客：「白雲在嗎？」
主：「天這麼黑，風這麼大，那裏來的白雲？」
客：「風催雲動，黑畢竟不是白？」
主：「可惜你不是太陽！」
客默然，禮拜而入。
此案分別階段，當以「找誰呀？白雲在嗎？」爲話題；「天這麼黑，風這麼大，那裏來的白雲？」以及「風催雲動，黑畢竟不是白！」爲機鋒；「可惜你不是太陽！」爲轉語。
現在，先從話頭說起。
話由緣有，起于見聞，因成話題，積之爲案；是故，可以發現一連串的過程，不是提出問題，征求答案；也就是說，這一連串的組合，不是剖析問題，獲得答案，以問題加答案，完成結構的因素；而是當任何的緣境，觸動靈明，擊發智慧，而應機成話「題」，構成案由，標出緣起。由于禅不是做爲理解的知識，爲徹底透悟知識的精神價值，表現人類生命活動中含蘊的意義；因此，纔有慎思內審的根本動因，流露于起心動念的剎那，完成禅法之緣起的話頭。
什麼是機鋒的構成條件？
機鋒，其實就是生命值率的把握，也就是世俗的所謂「機靈」或「靈機」；唯把握之前先得發掘，基于話頭不是問題與答案，如果欲求得成就，那麼，處在超越知識範疇的生命值率中，將怎樣發起靈機，迅然把握？就像月中藏兔，雪底覆銀，澄清的寒潭裏，撒落了玻璃冰片一般，勢將如何？如何！
機鋒的發掘是以話頭爲條件，例如「天這麼黑，風這麼大，那裏來的白雲？」內裏所藏機宜，不是天黑與風大而沒有白雲；事實上「白雲」此刻不僅是物相而已，其代表的可知因素，有寺主，有禅師，有一體叁寶相，有慈與法之值；以及表征「度者」之尊的莊嚴，所謂天言時行，地言物生，其間誰予把握值率？亦如雲門所說：
「藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？」
這自己就是誰！
同樣，那裏來的白雲，所標出的也就是「誰」！
那麼，機鋒如果說就是生命值率的把握，一句「風催雲動，黑畢竟不是白」，所把握的值率是什麼？那就是法筵之中，識取第一義，或者說，即所謂的「風大」必然「雲動」，「天黑」仍舊「雲白」，並沒有抹煞了「白雲」！
何以「可惜你不是太陽」一句，鐵定了就是絕境中的「轉語」？
風大，雲動。
天黑，雲白。
于話頭的懸疑中，確然透出了機鋒；但是，既然是天黑，于眼難見，理應不識「動和白」；若果，境界已經超越了知識，于第一義，從來「一切萬法，本無生滅」；如此分別意識，以「太陽」而喻，太陽是無有分別的，即使是天黑是天亮，亦非太陽的本意，仍然是人類的分別之見。
所以說：萬法諸緣，原是真如菩提的根源，也就是所謂的本地風光！
次舉一案：
咕咕鍾在牆壁叫了，好像在說：
「八點啦！還在睡？」
老僧側臥床頭，感慨地回響：
「是我在睡嗎？」
念起的同時，不禁有了疑問：
「床上可有死人？」
蓦地興起另一個自嘲的意念：
「是荼毗時刻？」
哦！瞄眼藍天上，發現了另一個問題：那就是，如果日與月，同挂中天，不知「明」了也未？想想：終于有了界定。
「擁錦被而長眠，幹卿底事？！」
現在來分配一下，此則公案，如何組合？
話頭：
「八點啦！還在睡？
是我在睡嗎？」
機鋒：
「床上可有死人？
是否荼毗時刻？」
轉語：
「擁錦被而長眠，幹卿底事？！」
再舉一則，以結束本章參究之說，謂：
有僧領小沙彌初次下山，行至途中，見二牛相鬥。
沙彌：「它們在幹什麼？」
師問：「你說呢？」
沙彌：「好好玩喲！」
師問：「誰告訴你的？」
沙彌驚悸，俯首默然。
師謂：「這纔是你的面目！」
話頭：
「它們在幹什麼？
你說呢？」
機鋒：
「好好玩喲！
誰告訴你的？」
轉語：
「這纔是你的面目！」
闡述至此，不作分析，基于參究之道，見仁見智，原無肯定；唯有各人的知識與修養的不同，所表現的境界必然是有高有下，分別深淺；所以，禅法中的境涯，不作絕對性的言說，只許表現超越的心念，能夠把握住自己生命值率的多少也就通行了！
禅的境涯爲何不作絕對性的言說，除了知識與修養的水平不同；更因世俗諸法的相對性，同樣具有見仁見智的分野，確定衆夥獨寡的異同，也就是層次的因素，包容了非涵蓋的全面性。譬如：
實質的山河大地。
變幻的氣象環境。
事理的國族傳統。
善惡的觀念地處。
古德有句，喝道：
「兩頭共截斷，一劍倚天寒！」
您說：一切萬清，起于緣生，欲強論它的「歸處」，孰能共通一體？臨濟禅師曾說：
「心法無形，貫通十方。」
可見「自在」二字，先得步入了灑脫的境地；否則，入色受惑，入聲耳聾，入味腸壞，入香鼻塞，入觸界混，入法頑固；原本一物也無的五蘊，可就雜亂不能自己了！遑論真如實相的第一義谛，以禅那之法而予參究啊！
(十)結 論
禅的精神在突破性的表現，禅的特性在超越時空的限製；而這突破和超越，卻不是完成于肯定或否定之下；必須從自性中發掘絕對，以認識及了解的態度，于拒絕或接受的極端之外，決不排斥現實的存在；卻達到突破和超越的成就，這樣纔是真正的把握住了或多或少的值率，是屬于生命的果實之究竟。
人，不同于其他的生命，有著獨特的發掘能力，依個己謹慎審察的情識，把握住生命中的思想條件，溶會于心念起動之時，使智慧遠逾知識範疇以外的「無的自己」；也就是所謂的清淨不染，界處不著的「無念、無相、無住」的真如自性，或者說是第一義谛。
生命的成因，是一連串的無奈，堪忍的娑婆世界，不容許逃避，必須面對現實生活中的種種際遇，譬如：
順境中免不了貪欲無厭。
逆境中可能的怨天尤人。
自我意識的強烈沖動，在接受或拒絕的兩個極端之下討生活，在生活中聽之于命運的擺布，很少能夠運用思想，于事理之前面對著去認識，去了解，而發揮潛在的與生俱來的智慧；甚至，多少一味的依賴者，長久地耽于舉凡資依賴的境域中，不自覺底在慢慢的消磨生命，任聽某一些不可知的勢力，所謂的「唯神者」的主宰，永遠否定自己，盲從附和，衷心中依賴熱忱的投入，認定已經獲得了歸屬之感。
禅的突破和超越性，不是叫人否定自己，而是叫人從每一個起心動念中去認識自己，發現自己；從有形的染著中，以超越知識範疇的修養，突破不可或免的局限，而步入明見自性一切本自無虧，悉已俱足了的世界。不過，必須把握突破不是摧毀，超越不是叛逆；就像是商場上的，科技上的，或者政治地位上種種事業的奮鬥者；當然奮鬥過程中，比上有不及之時，于願也不太理想，甚至遭到失敗的命運；此刻，如果有心急起直追，有心東山再起，那末，突破和超越的意念，便是唯一可以如願得償的機會。
至于如何突破而不走進摧毀的管線？又如何超越而不淪于叛逆的隧道？首先須要認識本有的自性，它不是強烈的自我意識；人之所以會生起摧毀和叛逆的心念，完全是自以爲是在作祟，因而導至強烈的自我意識；其實這一類型的人，從來就沒有肯定過自己，更不願在事理之前去運用思想，發揮智慧。結果？于管線中動彈不得，于隧道裏不見天日，原本擁有的光明世界，由于強烈的自我而摒棄于貪欲和怨尤的黑色心獄之中；大好的生命，就如此這般的浪費殆盡，所有的權利和義務，反而爲自己的意識摧毀了，叛逆了。
因此，禅那之法，在科技發達，工業起飛的時刻裏，以不可不接受的突破和超越的精神，作爲更上層樓的中心思想；當然，欲求發達與起飛的增上，其基本不變的主宰者仍舊是人，唯有人纔能完成突破和超越，以達到發現生命值率的創造成果。所以，禅的意志說，是：
人乃物之主，莫作物之奴；
世間相互住，不在求不求。
《禅的探索》全文閱讀結束。