學佛之道

　　白雲老禅師

　　學佛應有的幾點認識

　　一、應尊敬叁寶

　　恒久不變的尊敬心，才是發自內心的虔誠。有些人，在初信佛教皈依叁寶後，處處顯得真實和熱忱，的確做到了虔誠的尊敬心；然而，日子久了，出家人見的多了，佛門中日常的敲打唱誦也學會了，如是，心底裏慢慢地升起一種「不過如此！」的觀念，加以僧伽中的份子，學識修養很好的本來就不多，以至那股真實和熱忱的意流，便像旱季中的溪圳，一天天減少了，到後來，變成徹底的枯竭。

　　這是爲什麼呢？依筆者五十年來僧伽生活中所見所聞，大部份是這樣的：當一個信仰者(幾乎是任何一種宗教的信仰者。)最初接近教界，皈依叁寶，一切以佛陀的言語爲皈依，以佛陀的行爲作軌範；二十四小時中，心是虔誠的，意是虔誠的，識是虔誠的，自然，在如此虔誠的情形下，叁寶的慈力(感應力)無疑地加被著他(她)們。可是，這種功德的力量不能消除一個人畢生(過去、現在、未來)的業障，所能做到(庇佑或加被)的只是把嚴重的減輕；譬如：前世造下了殺人的業因，由于皈依叁寶，而虔誠地嚴持戒律，發露忏悔，久之，叁寶的慈力得到了感應，把那殺人償命的必然事實，予以耗費一些財物，或者是患一場病，便算是償還了。可是，多世來的生命，究竟曾經造下了多少業因呢？

　　「有多少業因，便有多少果報。」

　　所以，皈依了叁寶，並不是再也不會發生不愉快的事了；如果，一個學佛的人，事先沒有這種認識，那末，學佛的信心，便將退失同時，佛陀所說的「因果」教化，也就成爲無稽的論說了。

　　是以，我們皈依叁寶的目的，是在祈求無始以來，所造下的一切惡業，由于無知的貪、瞋、癡叁種原因所成就；而今，在虔誠的真實與熱忱的祈求下，仰仗叁寶的慈力，減輕畢生的重業，于這難得的佛子身的境域中，陸續地發掘出來，使得業識清淨，以免那不可知的來生(未來世)承受循環的報應，而至無有了期。

　　二、功德與果報

　　一般學佛的人(尤其是初信的人)發心做功德，都是非常虔誠的，因爲常聽法師們說：

　　「六波羅蜜，布施功德第一。」

　　「廣種福田，功德無量。」

　　「………。」

　　可是，有許多比較急性的人，往往做完了某一些功德之後，緊接著就想得到好的果報(報應)像以錢購物一樣；其實，因果循環報應的規律，是有一定順序的，像農家種植果木或莊稼，必須依照性質，種別，時空，環境等等的先後順序而發出來。

　　(做功德，得果報，亦複如是。)

　　(人們的業力造成，是由于生生世世的爲惡爲善，先後種植在業識田中；而後，依照先後順序發出來，這就是業力報應。)

　　所以，做功德的時候，必須像種植果木莊稼一樣，不可以「揠苗助長」的想法去祈求果報，應該像經裏所說的：

　　「能施所施及施物，于叁世中無所得。

　　我今安住最勝心，供養一切十方佛。」

　　做一個佛子(普通做人應該相同。)無論做什麼功德，都應該以「做了功德卻不作功德想」，這樣的功德會更大些；當然，那些意想不到的果報，必定會意外地在你更爲驚奇的，不可思議的環境中出現。

　　叁、應親近善德

　　佛陀曾經對文殊菩薩說：

　　「吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智衆生，心迷意亂，智暗情昏；雖有齋戒，並無智慧，愚心高慢，邪見自專，不背下心，參求名師。」

　　偉大的先知先覺者－－釋迦牟尼佛，早在兩千五百多年以前，就看透了衆生的根智，一個世紀不如一個世紀，雖然時下的工業發達，科學昌明，已是所謂的太空時代了；可是，人類中的一份「光輝人性」！卻日漸沈淪于晦暗的境地了。

　　這種淪于晦暗的人性，當然不是原始的現象，而是無始以來，生生世世所造下的一切善善惡惡，把清淨的識田(真如元性)，填塞得滿滿的，使其失去了本來的真實面目；而形成現在末法(與末世紀有相同義)時期的悲哀人生，代而替之的是：

　　「迷惘的環境。

　　茫茫的前程。

　　夢幻的方向。

　　固執的感情。

　　脆弱的理智。

　　消沈的意念。

　　憤怒的作爲。

　　空浮的思維。

　　绮妙的遐想。

　　……………。」

　　這就是迷失了的這一代！不敢面對現實卻又爲現實所左右著的這一代！像是爲流沙淤塞了的河道，劃遊于河上的舟航；如是障礙重重，欲行艱難，進退不得。

　　如是……

　　處在這樣的情形下，人類便顯得根鈍智劣了，心迷意亂了，智暗情昏了；所表現的是愚心高慢，邪見自專。

　　如是，警覺的善德，發現了人類的危機，便揚拳舉臂的疾呼著：

　　「覺醒啊！被迷失了的這一代！」

　　「奮起啊！小心駕駛你的舟航！」

　　這就是人性的呼喊，發自善德的覺醒的心深處；像警世的木铎，撞擊著人類的迷夢，像熊熊的聖火，點著人性的智燈。

　　這就是善德的可敬處，所以，我們不能遠離他，必須親近他！

　　四、應樹立正信

　　現前的神棍(乩童)如雨後春筍，到處打著佛教的旗幟，假藉佛菩薩的名義，大展騙人斂財的勾當，以至使正大光明的佛教，蒙受著汙穢的羞辱。過去，那些左道旁門，妖魔小醜，與佛教攀親戚，論淵源，借機招搖撞騙；有的身披袈裟，冒充出家人沿門托缽，利用「慈善」二字，大飽私囊，更有以符箓(內寫佛教密宗中的真言)乩蔔，爲人改運治　，殊不知佛教中從無此般手段。結果，騙財騙色的是歹徒，迷惑衆生的也是歹徒，而遭受損失的卻是佛教，想想：能不叫人痛心疾首麼！

　　近年來，乩童的發展趨勢，已達無孔不入的階段；乩童們以毀損父母的遺體(色身)爲能事，以出賣血汗爲號召，舞刀弄劍，赤膊跣足，口宣神鬼意旨(其實是無稽的連篇鬼話)，手畫神鬼箓(應該說是鬼畫符)，顫抖喊叫，涕唾橫飛；一會兒叁太子降世，一會兒某仙姑下凡，最令人啼笑不得是：什麼觀世音菩薩的大姐二妹也來了，濟公活佛也來了，唐僧(玄奘大師)領著齊天大聖(孫悟空)豬八戒，沙和尚也來了。這種神佛不分的場面，有的是神棍裝扮，有的是無業遊民登壇，更令人不敢領教的是，竟然有五六十歲的老阿婆，叁四十歲的少婦，以及花樣年華的少女們，居然也短褲赤臂，奇裝異服，一並喊叫著登上神壇。

　　起初，這些發展情勢，僅限于道壇神殿，漸漸地，徑然藉進香團的名義闖進了佛教，在莊嚴肅穆的佛殿中，鬼喊鬼跳起來；刀光劍影，血汗與唾沫齊飛！唏噓！痛哉！佛門蒙羞，叁寶受辱。如是，迷信與害人的帽子，一頂繼一頂地加戴于佛教的頭上。

　　其實，佛教的真實面目是清淨的，論儀式，是莊嚴的梵呗。論供奉，是潔淨的香，花，水，果。論禮節，是五體投地的膜拜。論威儀，是衣履整潔，行止端莊。論祈禱，是發露忏悔，坦述願心，祈求叁寶的加被，亦如面對父母，訴說衷腸；怎麼也不會有那些叫囂，凶殘，怒罵，汙垢等等的紊亂場面。

　　除此以外，做一個佛弟子步上正信的道路，最要緊的是：發揮自己的智慧，了解佛陀的教化，依佛陀的言說而言說，照佛陀的行爲而行爲，這樣就是「正信」，否則，便不是佛子，不是學佛，自然就不能成佛。

　　五、應發菩提心

　　甚麼叫做菩提心呢？就是普遍地爲衆生的疾苦煩惱，而生起幫助救度的慈悲心意，把大乘教下的佛陀教化普施于衆生。

　　這種心意的發露，不分時間和空間，不分種族與膚色，不分地域及國界，不分異類和生化，叁界(欲，色，無色)一切衆生的生死苦惱，都能以永恒的悲願，虔誠的慈心，去完成「他痛即是己痛，他苦即是己苦」的度脫心意，這樣就是發菩提心了。

　　不過，發菩提心必須依序漸進，不是一蹴而成的事業。首先自己要在修學(學佛)上下工夫，有了菩提心願踐履的基礎(救度衆生的條件)，才能從事菩提心願的事業；同時，在實施的時候，先不必去計較成果(功德)，由小而大，由窄而廣，慢慢地闊而遠之，所謂積液成流，積沙成塔，那樣的精神才是最偉大的，也才能持久不變！

　　六、常常行忏悔

　　梵網經雲：

　　「忏悔即安樂，不忏悔罪益深。」

　　常行忏悔，並不只限于做錯了甚麼的時候，因爲已經知道錯了的去忏悔是較爲容易做的，惟有那無始以來多少錯了的，而不知道爲什麼做錯？錯在那裏的過往，如果不虔誠地去忏悔，我們的識田是不會得到清淨的。

　　爲了使識田清淨，所以，我們應該時常檢討可知的過去和現在，提高警覺，莫要再犯；同時，以比量的方法，推想那些不複記憶的，以及根本就無法回想的過去，惟恐像眼前一樣犯下可怕的錯誤。

　　忏悔的方法很簡單，只要微目端身，發露錯誤的事實，加以檢討(客觀的)，從今以後立願不再去犯，這樣就是忏悔。切不可痛哭流涕，毀損身心，只要做到「虔誠」二字，忏悔的目的便達到了，即能得到適意的安樂。

　　七、慈悲的真義

　　慈悲的真正意義是什麼？

　　慈悲二字，原出于四無量之二無量(按慈悲喜舍四無量)，慈是與樂，悲是拔苦；涅槃經及智度論中說慈悲有叁種：

　　一是－－衆生緣慈悲。

　　二是－－法緣慈悲。

　　叁是－－無緣慈悲。

　　可見慈悲的精神，是以一切衆生的平等觀念爲出發點，絕不局限于自我或者是狹隘的他(她)爲中心目標(因爲尚有更多的它與它)；遠超過異教的博愛。

　　(因爲博愛僅僅限于人類，對其他的有情衆生，仍施以殺烹來滿足自己的口腹。)

　　般若經中說：

　　「向諸生物，恒起悲心，拔其苦，恒起慈心，與其樂。」

　　向諸生物四字，不正是反應了慈悲心的無量境地麼！以物質論，說明一切衆生與我同體，以精神論，一切衆生與我共心意識。在這樣同體而且共心意識的情形下，所生起的慈悲心，自然是沒有「分別，偏執，能…

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