..續本文上一頁性故。
論文之理法
能立法不成者，如說聲常，無質礙故；諸無質礙，見彼是常，猶如極微。然彼極微，所成立法，常性是有；能成立法，無質礙無，以諸極微，質礙性故。
釋法要：
能立法不成：能立因，所立宗，如聲是有法，是常爲宗；于法、似同不成，聲無常性。如鍾表，是計時器；鍾表是有法，計時無常，立宗立因；于法，能立不成，有法是常，計時所作性，似同不成。又計時無質礙故，鍾表有質礙；似同立宗立因，喻之相違，故能立法不成。
論文之理法
所立法不成者，謂說如覺；然一切覺，能成立法無質礙有，所成立法，常住性無，以一切覺，皆無常故。
釋法要：
所立法不成：覺本無常，所作性故；如計時之鍾表，有質礙，而計時于法無，故所立法不成。
論文之理法
俱不成者，複有二種：有及非有。若言如瓶，有、俱不成；若說如空，對非有論，無、俱不成。
釋法要：
俱不成：立宗言旨，立因在趣，比喻相應宗與因。若謂瓶有聲，無外力，于法不成；瓶有常，聲無常，喻如虛空；則能立不成，所立亦不成。如鍾表與計時，稱鍾表是計時器；但計時無質礙，是非有，計時器有質礙，是有；故于法能所相違，有與非有，俱不成。
論文之理法
無合者，謂于是處，無有配合，但如瓶等，雙現能立所立二法；如言于瓶，見所作性，故無常性。
釋法要：
無合者：立瓶有聲，是常無常，所作性故；于法彼此不合，爲能立所立是二法故。如鍾表計時，于質礙，鍾表有，計時無；喻如虛空，或一切覺等；虛空現物，自然所作，一切覺悟，人所作故，于法、彼此不能配合，故說無合。
論文之理法
倒合者，謂應說言，諸所作者，皆是無常；而倒說言，諸無常者，皆是所作。
釋法要：
倒合者：能立依事，所立言理；事理之言說，若無人我所作，則事歸事，理歸理，無有交涉。如瓶，有聲有常，有聲無常，乃人所作性；事理與所作，有常非有，無常非無，故過失倒合。
論文之理法
如是，名似同法喻品。
釋法要：
言似同法喻之結語意。
論文之理法
似異法中，所立不遣者，且如有言。諸無常者，見彼質礙，譬如極微；由于極微，所成立法，常性不遣；彼立極微，是常性故，能成立法，無質礙無。
釋法要：
極微，仍有質礙，似異法中，所立不遣，性不遣故；極微，于色塵中乃極微分子，即物質之最微小者。基于物質是存在的有，即使科學所發現者，仍歸人之能力所及；此言極微分子，乃具質礙之有，所現于作之無。因此，立喻，在突顯宗與因是同法，須立法于人之能力所及者；所以說，似異喻極微，于宗于因，所立所成，立法不遣。
論文之理法
能立不遣者，謂說如業，但遣所立，不遣能立，彼說諸業，無質礙故。
釋法要：
說似異喻如業，遣所立宗是常，如聲。立因無質礙，于宗遣所立，業無常故；所以說，似異法中，但遣所立，不遣能立，于比喻，難以建立。
論文之理法
俱不遣者，對彼有論，說如虛空；由彼虛空，不遣常住，無質礙性；以說虛空，是常性故，無質礙故。
釋法要：
說如虛空，不能遣常住立宗，亦不能遣無質礙立因；爲虛空現物，虛空本來無物，所作性故。虛空是常，無質礙；所現物相是無常，有質礙；于法俱不遣。
論文之理法
不離者，謂說如瓶，見無常性，有質礙性。倒離者，謂如說言，諸質礙者，皆是無常。
釋法要：
不離：如瓶有聲，所作性故；于瓶是常，有質礙，聲無常，無質礙；但瓶與聲，一體不離，于法，似異立喻，爲不離見作故。
倒離：如說言，于質礙，皆是無常；若論聲塵，立無常爲宗，顛倒立喻，違因說。是故，宗立不近因，遑論喻立？如瓶等，立常不成，立無常亦不成，故立宗、因、喻，于質礙，于所作；因不呼應宗而立宗同喻，是倒離。
論文之理法
如是等，似宗因喻言，非正能立。
釋法要：
因明立法，宗是大前提，因即相應理，立喻而論定；于唯識法相，宗以法相而立，因依唯識而釋，喻則相呼肯定。准此明因之正理，故說：似宗因喻，非正能立。
論文之理法
複次，爲自開悟，當知惟有現比二量。
釋法要：
此雲自，即凡研因明學人，每一個己之我(自我)；如求開發悟境，必須了知現量和比量之理法。
論文之理法
此中現量，謂無分別；若有正智，于色等義，離名種等；所有分別，現現別轉，故名現量。
釋法要：
現量：現即當下，如實而量知；集五識與五同緣，現五俱之意識。趣色等一切法，于現實量知自相，無分別推求意念；于五識緣五境，五識同起，故名現量。
論文之理法
言比量者，謂藉衆相，而觀于義；相有叁種，如前已說。由彼爲因，于所比義；有正智生，了知有火，或無常等，是名比量。
釋法要：
比量：比即類比，量知未知事，具相較之類同義；如見遠處有煙，量知彼處有火，于所作性；無常與質礙，是相較類比，而說同義，乃意識作用，藉諸相而觀義，故名比量。
論文之理法
于二量中，即智名果，是證相故；如有作用，而顯現故，亦名爲量。
釋法要：
從現量與比量中，正智之果，緣分別于現量時、是無；證實宗立于相，因立現量，宗因無違故。緣分別于比量，是有；所起宗立似義于相，似因多類，似所比故。
論文之理法
有分別智，于義異轉，名似現量；謂諸有智，了瓶衣等，分別而生，由彼于義，不以自相爲境界故，名似現量。
釋法要：
瓶與衣，分別異義，物相流變，不可以現量論；若以量說，當下所見，乃分別意識，非了義，稱似現量。如瓶有聲，是無常境；如衣有成壞，是自相無常，故分別生義，是異轉之相，名似現量。
論文之理法
若似因智爲先，所起諸似義智，名似比量，似因多種，如先已說；用彼爲因，于似所比諸有智生，不能正解，名似比量。
釋法要：
聲塵依于色相，色不動無聲；如銅罄犍槌，人不敲不響；智先作比，誰爲主宰，知之生義，名似比量。前言十四過說，從似因智爲先導，起始于不實之分別，是似義智，違正解；似因諸過，若犯少分，其智似義，非正智，不正解，故名似比量。
論文之理法
複次，若顯示能立過失，說名能破；謂初能立缺減過性，立宗過性，不成因性，不定因性，相違因性，及喻過性。顯示此言，開曉問者，故名能破。
釋法要：
若以十四過似因智爲先導，所顯示能破之功，則能立之所有過失，方立真能破；爲能立過失減少，已達初步似能立之宗；爲立宗九過故，爲四過不成故，爲六過不定故，爲四過相違故，以及同與異喻十種過性故。
論文之理法
若不實顯能立過，言名似能破；謂于能立，顯示缺減性，言于無過宗，有過宗。言于成就因，不成因。言于決定因，不定因。言于不相違因，相違因。言于無過喻，有過喻。言如是言說，名似能破；以不能顯他宗過失，彼無過故，且止斯事。
釋法要：
基于似能破，不能破真能立之理，在所說不能顯實能立之過故；言名似能破，非真能立圓滿之理。若說缺減性，言似能破，不能破真能立；當知犯立宗九過，不成四過，不定六過，相違四過等之因性，複于同喻與異喻，犯十種過性。所以說：有過立宗，于因，言成不成，定不定，違不違，欲立之宗即不能立；加之同喻異喻，宗不能立，因則背理，喻即無從例起；是故，言說名似能破，不能實顯，非因明而能立宗之理法，當即此打住。
論文之理法
已宣少句義 爲始立方隅
其間理非理 妙辯于余處
釋與之論竟說：
因明論句不多，緣于起始之利，逐漸發展，期許達到四方每一角落。雖然，論句中說理非理，但其中確有許多值得妙辯的地方。
論理科學，明因立宗，喻與應之。
法相唯識，認識了別，肯定證之。
彼此辯正偏，辨同異，利樂後學；唯誡學人，莫藉少句，斷章取義，或以一而概诠。祝之禱之，仰祈共勉！
九十雲僧于千佛山丈室
時值二ＯＯ四年仲春日
《因明學理法(白雲禅師)》全文閱讀結束。