..續本文上一頁性」與「理性」－其實，人是不可能用平衡的方式去找，而是說：當我們表現感性或理性時，它有一個大前提－「會不會造成傷害」？不管是傷害別人，或是傷害自己，你用感性或理性都錯了；如果不會造成傷害，不論你用何者，都不成問題。
所以佛法說「不起分別」，是要我們別在人的正、負面上去分別、計較、執著。因爲是人，就會有問題，如果人沒有問題，佛法也沒有用武之地！因爲佛法是針對人的問題，教我們如何去處理的道理、方法。
人的瞋恨之心，也是因爲受到傷害才有所引發。
最後要談的是「癡」，提到癡字，萬不可在上頭加個「愚」字！這個癡字，不是指愚笨的意思，是癡迷的癡；癡是執著、迷惑，若說成愚癡就錯了。一個愚蠢的人，他不會癡迷，因爲他不明事理，反正橫豎就是這個樣，也無從執著起。人是被迷惑後，才會有所癡迷。譬如說：一個其貌不揚的人，娶了一位如花似玉的美嬌娘，有人就會說：簡直是一朵鮮花插在牛糞上！說這種話的人，就是癡迷者。爲什麼呢？因爲他不懂爲何這位女子會嫁給這位男士，因他不是當事者。我們絕不可只在表相上計較執者，不可被外在的相所迷惑。一個人的內在美，必須要相處一段時日後，你才能了解他美在那裏。因此所謂的癡，如果不是被迷惑的話，絕不會發生癡迷的現象，所以癡絕不是愚蠢。
我們再看，有些殘障人士嫁娶正常人，往往我們只從表相上去論斷，很少探討他們的結合是爲了什麼？他們的結合是否真如外人所想，是痛苦的嗎？我想不盡然。如果真是外人所想的那樣，他們早就離婚了。所以癡迷之心，在佛法上叫做「無明」；我們人常處在無明之下，面對人與事，只是以自我意識去認定，而産生計較執著。
佛教常教我們要正知、正信、正見。但多少佛教徒喜歡神通、瑞相、感應，爲什麼會如此？因爲他們被迷惑了。容我說句實話，即使有神通，能幫人簽六合彩，中明牌嗎？如果神通真的那麼廣大，豈不發大財了？爲何有神通的人，不去做這些事？我們再看所謂的瑞相、感應，不錯，佛教確實有這些，但那終究仍是「相」，金剛經言道：「若見諸相非相，即見如來。」究竟有何內涵？值得深思。
人往往對愈神秘不可測的，愈好奇；愈是不可思議的，愈想要去發現它。事實上，那些玩魔術的，若不明白其關鍵所在，也會覺得他神通廣大。所以有很多人被迷惑了，而産生不可自拔的癡迷。佛法強調正知、正信、正見，是教我們不要迷信，並不是說神通、瑞相、感應不好，而是說這些究竟對你對學佛有何利益？
我在各地演講，特別強調學佛是爲自己，學佛要靠自己，不可依賴佛菩薩或依賴叁寶、法師，自己應該多學些道理方法，在修行上多下些功夫。剛開始有些人會照著去做，但做了一年半載或兩叁個月後，卻發現自己一如往昔，並沒有什麼神通、瑞相或感應。就像每次我上完課後，常有人會問我：「老師父，你每次講課要准備多久的時間？」我說：「要花七十幾年准備！」他感到很驚訝，因爲他被「七十幾年」所迷惑了。其實我的意思是：如果沒有以前七十幾年的學習及修養，今天我怎能在課堂上，把佛法介紹給大家？
剛才我們談「人的叁大問題」－貪、瞋、癡。在座的各位可能覺得跟印象中，引經據典的講經說法似乎有些距離，爲什麼我所說，都是一些生活中俯拾即是的問題？我們常說「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是唐代的一位大詩人所講的話，這位大詩人所說的，連叁歲小孩都懂得，但八十歲的老翁卻做不到，爲什麼？「諸惡莫作，衆善奉行」，談何容易！還要「自淨其意」！即使最後一句話，我也要提醒各位，那也只是「佛教」而已，還不是「佛法」。
或者你有所懷疑，「諸惡莫作，衆善奉行」不都是佛法嗎？尤其是自淨其意，怎可說不是佛法呢？但那只是一種宗教，佛陀教化衆生，對衆生的希望而已。若想要成佛、菩薩，僅僅諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，並不能達到佛、菩薩的境界，爲什麼？以菩薩的行道而言，有許多必備的要件，最起碼的「六波羅蜜，四無量心」，就已經夠我們忙的！此外，還要有「戒定慧」四無漏學的基礎，你才有機會成就菩薩；況且成就菩薩，尚有「十地」這十個不同的層次。
所以談人有貪、瞋、癡，其目的何在？因爲是人就會這樣，問題是該怎麼辦？ 曾有人這麼說：「因爲人有貪瞋癡，所以我們要勤修戒定慧。」我告訴各位，佛法不可用這種方式來講，佛法不能說：用戒定慧去對付貪瞋癡。
人的貪瞋癡，是因人無始以來所造作的業，所謂業力形成的。勤修戒定慧的目的，不是教人以戒對付貪，以定對付瞋，以慧對付癡，佛法不是相對法，我們說佛法是講究圓融處理；譬如處理世間的煩惱，處理是什麼意思？以現在的白話來講就是「突破」。
我們如何突破現實的貪、瞋、癡？並不是拿戒定慧去對付貪瞋癡；其實，貪需要戒定慧，瞋也需要戒定慧，癡還是需要戒定慧，並不是一個對治一個。因爲貪瞋癡是我們衆生有漏的行爲，戒定慧是可以突破這些有漏，而達到無漏，所以我們稱戒定慧爲叁無漏學。
再譬如：轉煩惱成菩提，並不是找一個菩提去對付煩惱，而是說煩惱中有菩提！當身心不安時，這種現象就叫做煩惱；什麼是菩提呢？就是當煩惱生起的時候，去面對、發現煩惱。煩惱什麼？爲什麼煩惱？從這些探討中，我們去認識、分析、了解；如果敢于面對煩惱，還能去認識、了解的話，自然就有能力處理煩惱。而佛法裏面有很多的道理方法，告訴我們怎樣去面對煩惱；我們正可應用這些道理方法，突破、化解問題的關鍵，你在煩惱什麼？爲何煩惱？從這方面下手去探討許多的「爲什麼」，再依循佛法中的道理方法，自然就可以化解問題了。
各位想想，菩提是怎樣産生的？你能不能做得到呢？說歸說、做歸做，二者往往有距離；也就是佛法說的，「解」跟「行」兩者要圓融。
大家知道佛法談「信、解、行、證」，最後一個「證」字，證明你真能依一些道理方法，把煩惱化解掉，從煩惱中顯現出來的，才是佛法中所謂的菩提。當雙方之間有誤會時，叫做「無明」；誤會都搞清楚了，那叫做「覺」，或者叫做「明了」。人在無明之下才會有問題，才有貪、瞋、癡；如果人能從無明中，而能明了，當然就能從煩惱中間顯現菩提。
如果說因衆生有貪瞋癡，我們才學戒定慧去對付它，那真是叫吃力不討好，比不學還糟糕！所以我們有時候會發現，學佛若只是依于某一些法門，那是很難解決問題的。所以當問題發生時，爲什麼我們不去探討有什麼樣的道理，有什麼樣的方法，可以幫助我們？……
「佛法是對人說的法」，因爲人有問題，才需要佛陀的道理方法，幫助我們去認識問題、了解問題，而後化解問題，那才是真正的佛法。
因此在貪瞋癡的前提之下，可以發現：所謂的人心、人性、人道都在這裏面，人本來就是如此。爲什麼我們不能夠在問題一發生時就把握住？因爲人與人之間或人與事之間的因緣、因果關系，除了自己，還有別人。譬如：一個巴掌拍不響，那也就是說事情的發生，絕不是個單一的問題。
事實上，人總是免不了在人事上會産生問題，當問題發生的時候，我們的知識、經驗或者所具備的條件不夠，該怎麼辦？
以世間法而言：要受教育，要去學習別人的長處，吸收新知。其實佛法就是如此，因爲佛法是針對現實生活，關系到人、關系到事以及人的能力所不及的地方，而佛法的道理、方法可以幫助我們。就好像我剛剛講的貪瞋癡及煩惱，你必須要學習佛法，修養戒定慧，才能突破自己所處的困境，而且不會造成傷害，很可能還會得到利益。
我們常說：「不經一事，不長一智」也就是人都是這樣慢慢成長，要經曆許多的教訓失敗，從中學習許多經驗，不論是好的或壞的，慢慢就知道該怎樣去面對人與事。但只是依于世間的這些知識經驗是不夠的！
我舉一個例子說明：不管你的智商多高，你就沒有辦法知道過去以及未來。人就是如此，對現在所處的環境，順者得意忘形，逆者怨天尤人。
我們不妨思考，有一個人看似從來沒有做過壞事，都是做善事，也從不傷害人，爲什麼他還會生病？爲什麼還會發生意外的災難？問題在我們怎知他過去的情形呢？我們再看看自己，一旦所處的環境慢慢改善或地位逐漸提升，就會認爲我本具備這些條件，我本該如此，從這些當中，你能把握什麼？
佛法談「無常」，也常遭人誤解，動不動就說世界都是無常，何必那麼計較執著呢？好像是有道理，事實上我們思考一下，什麼叫做「無常」？我們能不計較、能不執著嗎？譬如說：希望日子過得好一點，健康長壽，甚至道業精進，法體安康，事業發達，諸如此類，有誰能不計較、能不執著嗎？如果只是以「無常」否定一切，那就是對佛法誤解了。
法華經所談的五停心觀，在座可能有人修過「不淨觀」、「白骨觀」之類，讓我們想想，如果以不淨觀來講：一個漂漂亮亮的女性，或一個很帥氣的男性，我們睜著眼睛硬說人家九孔以及八萬四千毫毛所流出來的，全部都是髒的，有什麼好可愛的？可是一個真的奇臭難聞的人位于眼前，相信大家還是甯願撰擇前者居于身邊，人還是不免計較執著。
我們再看化學肥料所種出來的蔬果，多少有害人體；有機肥種出來的，不僅不傷害土地，而且不破壞蔬果的營養價值。可知有機肥成分是什麼？都是很髒的東西，我們會因爲它髒，就不要吃蔬果了嗎？又聽人家說千萬不要吃吳郭魚，爲什麼？因吳郭魚吃大便長大的；其實，那是養吳郭魚的人，爲了節省飼料才如此。想想，我們真正執著的是什麼？如果不想吃魚，再好的魚也不需要；反之，再壞的也無所謂，主要是在乎我們怎麼去面對問題。
我們依于因果關系、因緣法則，再從果報現象就很容易了解問題。剛剛說過，有的人一出生就在富貴家庭；有的人一出生很平凡；有的人一出生就很苦。大家都知道，這是業報的現象。這種業報，我們追溯到過去所造成的，現在來承受；同樣現在所做的，將來會承受。這種道理我們都懂，可是當我們在承受果報的時刻，爲什麼做不了主？好的，喜歡承受，求之不得；不好的，卻要抗拒排除，這些不都是自己所作的嗎？我們也常常因個性關系或自己的倔強脾氣，或太過于任性而不在意別人的感受，忽略了別人會不會因此受到傷害？只知一味地發泄。一旦有一天，別人也以同樣方式對待，自己反而承受不了。又如有人一輩子都是行善積德，居然還會生病？甚至于重病，還死的很不好看，我們也都懂，他這一生是在承受過去所做的果報，那爲什麼還要去分別？
所以經典告訴我們面對苦樂的時刻，我們應該用什麼態度去面對－樂的，當然我們都願意接受；苦的，佛法告訴我們要做到苦而不以爲苦。
明明是苦，如何做才能不以爲苦呢？以父母對子女爲例，那一樣不苦？養剩育女的辛苦，人皆理解，可是做父母的卻是不以爲苦。我們再看，做父母的，當兒女表現得好，會覺得與有榮焉；做得不好，也會原諒，甚至幫他開脫掩飾，爲什麼會這麼做？這就是一種分別心。兒女做得不好，當然苦；會不會因爲他不好，就放棄？還是會給他機會，幫助他、關懷他。人本來就可以做得到，問題是：我們太過于「分別」了，對自己的兒女，可以做到如此，對別人的兒女就難了。
所以菩薩以慈悲爲懷，強調「衆生平等，不起分別」，當然大家都了解，可是要做到這兩句話，並不容易。因而佛陀教我們許多的道理方法，幫助我們在現實生活中去運用發揮，使它成爲力量；什麼力量？就是我剛說的，當煩惱來時，你能夠去面對煩惱，認識煩惱，化解煩惱，最後能不煩惱，那也就是菩薩行者，行于現實生活中的覺悟之道！
83.10.18基隆市立文化中心
《菩薩行道與現實生活》全文閱讀結束。