..續本文上一頁電源開關那麼的往左扳、向右扳，如此之簡單，這必須從修行上面下工夫，腳踏實地的從身體、言語、意念的行爲上著手。
佛法強調「自我的調理」，提示從身體、言語、意念的行爲著手，因爲現實生活中的人與事，無不是從身體、言語的行爲發展出來的。身體、言語的行爲，來自于內在意念的推動。換句話說，意念是種「力量」，身體、言語是「工具」；由力量推動工具，才有所表現。可見，現實生活不離修行，處處有發現自我的機會，可是這很可能只是一種分別的自我意識，所以需要藉自我的調理來達到改變。
調理自我，涉及五蘊的問題，需要進一步認識「我」的內涵，也就是「五蘊」──心的變化作用。例如人與事的問題一發生，引發了色蘊，從所看到、聽到、接觸到的種種，生起喜歡或討厭的「分別」與「感受」，接著就會想到要怎麼做！做了之後，完成結果。
「想」是五蘊的想蘊。想到「怎麼做」就是「行」，「想、行」的最後會得到「識」的結果，也就是經過認識而肯定的一個結果。
例如口渴了，最好的方法是喝水。除了水以外，也可以選擇其他飲品止渴，但這些都是世間的現象。佛法告訴我們的是：只要是能幫你止渴的方法，都是對的！喜歡、不喜歡是另一回事，這時候的目的是要止渴，喝什麼都可以。但是人就是習慣作選擇，如果這時候倒一杯熱茶給你，你可能會生氣的說：爲什麼給我一杯那麼燙的東西？
可是一個真正有修行、有修養的人，不會是這樣。口渴的時候猛灌冰水，冰水喝得愈多愈不解渴；這時心煩意躁，邊喝邊冒汗，連靜都靜不下來，意念中當然除了渴還是渴。相反的，如果喝的是一杯熱茶，就算再渴都得耐心的慢慢吹涼它，每次只能喝那麼一點點，邊吹邊喝，所以早將意念中那個「渴」的念頭擺在一旁了，眼前就只有「慢慢來，吹一下，喝一下」的意念。
這麼來說，可能大家會想：這是佛法嗎？其實修行也是這麼慢慢來的！所謂「十字街頭好參禅」、「平常心即是道」、「處處皆佛法」……，爲什麼會有這些說法？那無非是要我們好好的發揮自我的潛力。每個人其實或多或少懂得一些道理與方法，也有些修養，但爲什麼一面對緣境就不能表現出來？聽別人講，好像自己都會，也都懂，真正遇到了卻不是那麼一回事。那麼問題到底出在哪裏？這就是平常我說的：有智無慧！不能將「智」發揮成爲力用，顯現出「慧」來。
人的這個自我，要培養知識經驗，豐富「智」的內涵，才能在面對人與事時，問題發生或煩惱生起的時刻，運用平常所累積的素材而化解一連串的問題。一旦問題化解了，顯現的就是般若、就是慧，原先的問題即歸之于價值、饒益的結果。所以學佛要把握的大前提是：時時刻刻提醒自己，不論身體、言語，還是意念的行爲，都不要傷害別人，也不要使自己受到傷害。佛教徒一般來說幾乎可以做到不傷害別人，卻難保自己不受到傷害，甚至在別人虧欠自己的情況下還會一再找理由說：「唉，算了！就算是前一世我欠你的……。」這種表現只是佛教徒，談不上修養跟智慧。
有些人提出相同的問題來問我：「老師父！我參加了一個互助會，會頭垮了，會也倒了，我還要不要他還錢？」我說：「打會也好，借錢也好，發生這種狀況，對方怎麼說都欠了你，當然該還。」乍聽之下，他說不定覺得：「你這個老和尚怎麼那麼不慈悲！」其實他這麼想也無可厚非，因爲他的那個「我」在修行上還沒有完成修養。
佛法談因果、講求現實，也強調把握現在。有「欠」，就要「還」，不能自我安慰說「大概是前世欠他的，算了吧！」萬一前世你不欠他，該怎麼辦？這一類的問題關系到佛法的智慧與修養。
如果現在對方沒有能力還，還是要告訴他：「有錢的時候一定要還。不能一次還錢的話，也可以采取分期的方式慢慢還，反正你欠我的，一定要還清！」絕不可任意推斷說：「算了！大概前世欠你的，不跟你要了。」「不要」，這看起來很簡單，可是如果有一天，你的修行到達某一境界，要出離六道、超出叁界，成佛成菩薩去了，那個欠你的人卻說：「等一下，你還不能走，我欠你的還沒有還給你。」那你怎麼辦？所以不要以爲「不要了」就可以解決問題，更不要任意的用「過去世、前一世」的說法搪塞過去。那些關于某生某世的事，是未達某種修養境界的我們很難去理解的。擺在眼前的、記憶中可以認知或做到的事，才是可以把握、肯定的。
佛法談因果，這之中少不了因緣；談因緣，也一定關系到因果。一般人只談「一因一果」，談「前一世種什麼因，這一世受什麼果」，卻不知尚有「一因一果」、「一因多果」、「多因一果」、「多因多果」的關系。因果的問題非常複雜，這裏暫且不談這個，但至少要知道「不要傷害別人，也不要使自己受到傷害」這個原則。
不傷害別人，這比較容易做到，如果還要使自己不受到傷害，就必須具備修養與智慧。這些都是佛法的大前提，剛起步之初，難免不甚理想，或多或少有些缺點，不過，修行辦道是一輩子的事，當你的缺點愈來愈少、身口意的表現愈來愈完美，以至最後能做到零缺點時，也就完成了一個整體的「圓」。
所以學佛要把握一些前提、原則。任何的法門，都只是暫時的依賴，真正的修行還是要從身口意的行爲上著手。現實生活裏，每一個「我」都不斷的在跟「他我」發生關系(這個「他我」包含人、事、物，以至于其他的)，裏邊涉及許多因緣法則及因果關系。所以，如果只用單一的方式看，不能于其中普遍地深入認識，它的最後結果通常是「自我意識」或「盲目的聽信別人」，那個「我」仍不能成爲修養，因爲自己從不在行爲上調理、修正，當然在這方面也就不可能成爲修養。相對的，不能成爲修養，自然無從表現智慧。
于戒定慧，不也是如此嗎？很多學佛的人以爲修行就是要「勤修戒定慧以消滅貪瞋癡」。可是爲什麼我說不可以用這種「對法」來處理問題？世間法是相對的，然而人的「貪、瞋、癡」的現象，若要有所改善、提升，唯有修養它！依戒定慧而從事修養！所以「貪」須依戒定慧而修養，「瞋」也需要戒定慧，「癡」還是需要戒定慧。除此之外，人不只有貪瞋癡的問題，至少我們知道除了貪瞋癡之外，人還有慢與見。
「慢」是什麼？就是傲慢；「見」有「我見、邪見」的問題。所以絕不是拿一個去對治一個，學佛不可以用「對法」的方式去面對，佛法也絕不是相對法！聽我這麼說，可能有的人會這麼想：「六祖惠能大師語錄後面不就有個「叁十六對法」嗎？怎麼說沒有對法呢？」別忘了，惠能大師是人，不是佛。我們要學的，是佛法，不是人法。之前我也特別提醒了，不要總是談「某某祖師說……、某某大師說……」。學佛，就該要學習釋迦牟尼佛的道理和方法。即使是我，雖然我學佛這麼久了，你們還是不能學我。
有的人看我年齡這麼大了，不怎麼顯老，會向我請教養生之道，也有人因爲我學佛很久了，希望我告訴他修行的簡易方法。通常我會說：「很慚愧！釋迦牟尼佛從出生到出家，以至修行成道，都還花了那麼久的時間，更何況他本來就是佛呢！」如果我有簡易的修行方法，我不會現在還同一般人一樣吃進去是香的，拉出來是臭的。所以有的電視、報紙等媒體報導或坊間傳說，談某人如何快速成就……，或說某人是菩薩再來、是現在佛……。聽聞如此，我只能說「唉！如果真是這樣，釋迦牟尼佛豈不是太笨了？相形之下，現在的人多聰明？」
真是這樣嗎？就算是肚子餓，吃一頓飯也沒那麼簡單！即使有飯有菜，吃得肚子撐了，也不一定是「飽」。什麼是飽？又什麼是餓？關鍵在于營養。如果營養不夠，吃得再飽再撐，還是「餓」。餓了，是一種病態；「飽」也不是吃脹了、那個自我意識的感覺，而是身體所需要的營養均衡俱全。
一旦感覺身體有某個地方不舒服，一定是某方面的營養不夠。所以有些中醫或西醫的醫師和我談佛法的問題時，我會建議他們：「不是有什麼病給什麼藥就好，應以菩薩的心腸、佛弟子的心態看待病人。要告訴病人，他之所以有病，是因爲營養不夠，並告訴他所欠缺的營養是什麼？提醒他補充這方面的營養。」如果醫師只針對某種病開藥，病人吃了以後，或許這個病好了，可是治好了這個病，可能還會出現另一種病，最後還是在病裏打轉。但如果提醒有關營養的問題，告訴他怎麼吃才健康，他可以減少病的機會。醫師行醫的目的，是希望他人有病時可以爲他將病治好，並希望他不再生病。
一般的醫師只能治療色身的病，但釋迦牟尼佛治的是不受輪回果報的病，而且是徹底地解決，所以我們稱釋迦牟尼佛爲大醫王。他告訴我們，生老病死是生命過程裏不可避免的現象，即使能離苦得樂也只是暫時的，還不究竟，除非不再到這世界上來受輪回。談到這一點，使我想起有些人對佛教的質疑，他們說：「如果每個人都像你們出家人一樣，這世界不就沒有人了嗎？」聽著這樣的說法，有時候我會說：「沒有人不是更好嗎？！」
其他宗教的宗旨和佛教不一樣，可是其他宗教認爲人來到這個世界上有種種的問題，而這個「人會來到這世界」的根本問題，最後還是要佛教的佛法才能解決。他們質疑：「如果大家都像出家人一樣不結婚，豈不是沒有後代子孫了嗎？」可是，每個人都能出家嗎？這是不可能的！更何況這世上除了佛教以外，也還有其他的宗教！如果佛教的比丘、比丘尼不結婚，會使人類絕滅，天主教不也有不結婚的修女、修士、神父？爲什麼沒有人擔心他們？人類絕滅幾乎是不可能的事！即使佛法發揚光大了，佛教也還存在有在家、出家的製度！
這些現象，源于他們將「我」擺在自己的定位上，沒有好好的去開發自己的那個「我」。開發自我，在于如何不將「我」局限在狹小的範圍裏分別、計較、…
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