..續本文上一頁煩惱，在煩惱中的確有佛法，這是一個概念。
到目前爲止，我所知道學佛的人、追求佛法的人，還是很多很多；但是，總希望簡單一點、快速一點，這是很大的障礙。譬如修彌陀淨土，念南無阿彌陀佛可以到西方極樂世界，既簡單、又快速；告訴各位想到西方極樂世界，沒有那麼簡單、快速，一句阿彌陀佛你就能去嗎？那我八十幾年不就白吃了！爲什麼要講這話？
彌陀淨土裏面提出很多重點，必須要懂得發現，理解佛法之所在，才有機會往生西方極樂世界。譬如說四十八願，有阿彌陀佛對自己的要求，以及對于想到極樂世界去的修行者也有所要求；還有九品蓮臺度衆生，爲什麼要分成九品？怎麼樣才能夠到上品上生？爲什麼要談上品上生花開見佛？還有一個關鍵性的問題，帶業往生西方極樂世界，是個法音世界，沒有業報，那我們帶著這些業到西方極樂世界去，怎麼辦？
業不淨，不能成道，尤其帶業往生，是你發起想到西方極樂世界去的願，從這時刻起，以前的業可以帶走，一旦發起願行以後，所造的業都帶不走，一定要受報受完後才可以走。常看到有些人在念佛，還帶著小兒女、小孫子，一邊念佛、一邊照顧小孩；小孩喜歡亂跑，你在念佛，眼睛盯著小孩，這時候阿彌陀佛在哪裏？在西方極樂世界，並沒有在你的念頭上，沒有在你的嘴裏、也沒有在你的心裏，你的小孫子，不是阿彌陀佛，只是個小孫子而已。所以說阿彌陀佛在哪裏？在西方極樂世界。
我們平常根本沒有機會跟阿彌陀佛打交道，要曉得彌陀經裏面講，要做到一心不亂，並不是說你平常念佛念到一心不亂，而是要平常慢慢去修養，修養到什麼時刻？到臨死的時候。彌陀經中有幾句話，若一日、若二日，直到若七日，在臨死的那一剎那，要做到一心不亂，就可以往生，但是，並不是臨死的那一剎那，就可以一心不亂，而是靠平常慢慢修養累積起來的。
何況前面也談了一些關鍵性的問題，如果不能夠從中了解它的道理、方法，也就是佛法在哪裏？這些問題不能解決，同樣去不了。即使能夠做到這些，業障也很輕，也能夠在九品蓮臺獲得一個蓮位，可能只是下品下生，因爲你要到上品上生，這個距離還很遠。要真正成爲極樂世界的衆生，上品上生花開了，才能見到阿彌陀佛，花未開之前，還是包在蓮臺裏面。
所以我們說帶業往生，怎麼消那些業？業是一定要受報的，阿彌陀佛也不能代替你受。像平常很多人做錯事，到佛前忏悔，跪在那裏講一些，自己的不對……，磕兩個頭就走了，把自己的錯誤交給佛，就跟自己沒有關系了。爲什麼？因爲不知道佛法在哪裏。
忏悔是什麼意思？忏是檢討，悔是改錯；你不檢討，只是表露一下，把所有的錯都講出來，這就對了嗎？不可能，而是告訴你要在佛前作自我檢討，發現自己的錯誤，以後不要再犯錯，即使以後會犯，至少你的錯愈來愈輕微，那才叫做忏悔。
我有的時候會講一些笑話，和對方開玩笑，偶爾遇到他們對我好像不太禮貌，或對我講錯話，馬上跪下來說：師父，我不是故意的，我跟你忏悔，我說：你跟我忏悔幹什麼？我又沒有怪你，要怪，你自己怪自己，這話什麼意思？要知道佛法在哪裏？自己做錯了，只是承擔沒有用，還要改錯，不能夠說做錯了就去忏悔，忏悔完了，很歡喜，然後又犯錯，犯錯了又去忏悔，一輩子在忏悔，因爲你從來不改過！
學佛不是在經典裏找個東西，而是要了解經典裏面的道理方法，可是在家居士沒有那麼多的時間，因此，可以帶著問題求教法師，他會告訴你怎麼下手，怎麼建立起一些基本的修養方法，才叫做學佛，絕不可以一味的依賴。
以前曾講過，修彌陀淨土的人，把它看得太簡單，每天念南無阿彌陀佛；我問他念佛做什麼？要到西方極樂世界。我半開玩笑地說，如果想到美國去拿張綠卡，每天念南無布希、南無布希，他會給你一張綠卡嗎？會讓你去美國嗎？移民到一個國家，都要合乎它的條件要求，何況是去西方極樂世界。所以，要知道佛法在哪裏，一旦抓住了它的要領，所學的很喜歡，具備的條件也夠，兩個相輔相成，達到相應的境界，就可以隨心所欲，絕不是說東抓一把、西抓一把。
很多學佛的人，聽人家說某某在那裏講什麼，或者不管什麼法門，就一窩蜂的跟著去，回來以後，剛開始有效，過了一段時間，又聽說那個好，又一窩蜂去學，一輩子就像海裏的浪潮，一波一波撞來撞去，撞在沙灘上還好一點，要是撞到石頭就慘了，爲什麼？因爲不會從現實生活中，運用佛陀的道理方法。
從這裏面發現，佛法要把握兩個重點，學佛是學佛陀的智慧，學佛法就是學覺悟之法，千萬不要學人。可是幾百年來，在佛教界有一個大缺失，都是講某某祖師說、某某大師說、某某高僧說，從來不會說佛是怎麼說的！因此，當他提不出祖師、大德、高僧說的話，就講一大堆佛說的，其實是他自己說的。
什麼是佛說的？佛說的在經典上可以找得到，可是絕大多數都以人做對象，要知道即使是祖師、大師之類的高僧大德，學他，也只能跟他一樣，學會了，跟他一樣不是很好嗎？要了解是不是他真正已經到達佛陀的境界，或菩薩的境界？有沒有具備那種修養？不能只看表面。看表面，佛有叁十二相、八十隨好，常有很多學佛的人，最喜歡的一個動作，看看手、手掌、身體每一部分，有多少是叁十二相？有多少是八十隨好？找到幾點，就歡喜得不得了，認爲好像我有佛的根機了，其實你陌生得很。
譬如說這花很漂亮，哎！不能講漂亮要講莊嚴，問題出在哪裏？他只在佛教裏打轉，並沒有在佛教中真正發現佛法、尋找佛法，可是要怎麼發現、怎麼尋找？
一方面自己具備條件要夠，可以在佛教的經典裏尋找；至于發現，可以親近善知識，告訴你一些道理方法，然後在現實生活中慢慢去體會、發現，但是絕不可以老是憑著眼睛看到、耳朵聽到把握了一些和佛教有關系，就認爲是佛法，不能夠動不動就是因與果的問題、因與緣的問題，甚至念了很多的名詞。
譬如前幾天有位在家居士問我，什麼叫緣起性空？我問他，你要問的是哪一個緣起？他感到很奇怪，這老和尚怎麼這樣問？我問緣起性空，你還問我哪一個緣起？的確！你問的是哪一個緣起？你現在問什麼問題，或者問什麼事物，一定都有一個緣起，他楞在那裏，我反問他，你知不知道「無始」這句話？我們不是常說無始以來，爲什麼要講無始？無始裏面，有非常多的有始，有始就是一個緣起，這個無始包含了沒有辦法計算的緣起，它不是一個單一的緣起。
所以佛法的一個名詞，緣起而後性空，緣起是什麼？十二因緣法講緣生緣滅，都是一些概念，顯現不出佛法來；談緣起性空，一定要針對一個東西談它的緣起，如何達到性空的目的。好像佛教裏常有的一些名詞「無」，譬如我無我，無我是沒有我，沒有我是什麼人？是死人，活著的人都有「我」，絕不能說無我是沒有我，無是什麼意思？是從「有」的上面去認識、了解，而能突破它的分別、計較、執著，顯現另外一種現象叫無。所以，無是從有的突破，可是還有附帶的注解「不一定」，爲什麼？有時候可以突破，有時候突不破，爲什麼突不破？修養不夠，因此也有不一定。
無，是從有的突破顯現，已經不同于原來的有，突破了原來的有，顯現另外一種現象。假使煩惱是有，菩提就是無，如果說煩惱是有，菩提應該是沒有，不能這樣解釋，菩提不是沒有，菩提是因爲把煩惱搞清楚了、化解了，憑什麼化解？一定是有所覺悟，這種現象稱之爲菩提。事實上，煩惱的有是「無」，它是從有的突破，所顯的現象叫無，有時候做不到，並不是永遠做不到，以後還是有機會做得到，所以叫不一定。
還有一個字，是非的「非」，我們把「非」當成一個否定詞，譬如想、非想、非非想，否定、再否定，變成這樣。「非」是什麼？譬如想，現在的「想」假使說是困擾的問題，經過思考、分析，經過自己的調整、改變，再産生的想叫非想，這是什麼想？不同于原有的想，它的肯定結果是好的、有利益的。「非」是不同于原有的，都要把握這一些字，如果不把握，看經典很容易搞錯。
又像非想非非想，是四無色定裏的第四個，八定中間的第八個，第一個非想是從有想而來，已經突破了原來的有想，不同于原有的，後面的非非想呢？是說你的境界更高了。如果，原來你的想，是衆生凡夫的想，突破之後，顯現了菩薩的想，可以叫非想，如果再提升到佛的修養，就可以叫非非想，它已經不同于原來菩薩的想。所以，非是不同于原有，這個原有不是肯定的原有，它是不斷地增上，這是平常在經典上，常産生的一些疑惑。
像很多人念阿(ㄛ)彌陀佛，也有人念阿(ㄚ)彌陀佛，甚至于在臺灣還有一些人說，念阿(ㄚ)彌陀佛可以往生西方極樂世界，念阿(ㄛ)彌陀佛會下地獄，他的意思是什麼？要念阿(ㄚ)彌陀佛才對，問題在哪裏？如果不了解的，就會說這是法師講的，要這麼念才對；其實錯了，因爲這是梵文裏面文字的差異。
念「ㄛ」是無的意思，我們講無量壽、無量光；念「ㄚ」，譬如阿難，翻成中文是什麼意思？慶喜，裏面沒有無的意思。可是另外一個名詞怎麼念都對，阿 (ㄚ)羅漢、阿(ㄛ)羅漢都可以，爲什麼？念阿(ㄚ)羅漢翻成中文是應供，念阿(ㄛ)羅漢，翻成中文是無學的意思，就是無學位。一定要知道發音念「ㄛ」，都是「無」的意思，結果還告訴人家，念阿(ㄚ)彌陀佛可以去西方極樂世界，念阿(ㄛ)彌陀佛會下地獄，這真是害人不淺。
所以，因爲聽你說佛法，而把佛法搞錯了，這位說佛法的人，要下拔舌地獄，什麼叫做拔舌地獄？人死了到地獄，把舌頭拔出來，長長的，當成耕田的犁在犁田、犁土，要受那種罪、受那種苦報。所以有的時候，有很多出家師傅，你問他一些什麼，他本身還沒有把…
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