..續本文上一頁握之前，都會說：對不起，我是初學，對這方面還沒有研究，你千萬不要怪他，我認爲這種人非常了不起了，真正有問題的是他不懂，胡說八道，結果他自己受害，別人跟著受害。
佛法到處都有，像家庭裏面做母親的，爲什麼出家人或佛教裏面常講，做母親的真是活著的菩薩？因爲一般人畏于苦、恐懼苦、害怕苦，可是做母親的明知道苦，她不以爲苦，菩薩就是于苦而不以爲苦，她並不是說不苦，只是可以歡喜地去承受。
做母親的，當然只有做母親的人能體會，家庭裏面也不是只有母親，但是，只要有華人的地方都會講，有媽的孩子像個寶，沒媽的孩子像根草，這說什麼呢？當然是稱贊母親。話又說回來，父親、母親都是相同的，只是做父親的，沒有承受生孩子的苦，雖然看了會産生反應，可是畢竟不是親身體驗，雖然有好苦這一份感情的顯現，可是並不能做到不以爲苦。
聲聞乘中的羅漢，講離苦得樂，而且很討厭苦，不喜歡苦，菩薩就完全不同，面對苦還要不以爲苦，所以，我們說菩薩的願最大，這都是從現實生活中可以發現的。譬如有時候，做父親、母親的對兒女常會發生一些事，有些人會找我說：這孩子小時候很乖巧，什麼都好，現在什麼都不聽了，完全的反叛，好像他的小孩變了，而爸爸、媽媽沒有變。沒錯，真的小孩變了，爸爸、媽媽沒有變，爸爸、媽媽是把小孩停留在小寶寶的階段，他們沒有想到，自己是怎麼從小孩子走過來的。
不管男人、女人，有兩個更年期，一是小孩變成成年人的更年期，因爲生理上，從兒童轉變爲成年人，整個生理期的變化，有時連自己都不知道爲什麼。就等于常有很多夫妻進入中年開始，假使先生或太太更年期先到，總是講對方不講道理，怎麼你以前是那樣，現在怎麼會變成這麼不好？這裏面都有它的道理、方法。
人生的旅程少不了兩個過程，一是成長，一是老化，在教育界常會提到，做父親、母親的對你的兒女，有時候要像個老師、有時候要像爸爸媽媽、有時候也要像朋友，爲什麼要提這些話？等于我們佛教講的，要具備叁十二應身，面對什麼樣的人、什麼樣的時節因緣，在那時間、空間該怎麼表現，怎麼扮演你的角色，是相同的。
佛法在哪裏？佛法不在殿堂裏，也不在書本、印刷品裏，處處都有佛法，最明顯的在現實生活中，當你在某些時間、空間裏面，自己在想什麼？或遇到些什麼？開頭是一種無明的狀態，迷惑不了解，到原來如此，你就見到了佛法。佛法是有層次，而覺悟有大、有小，佛法談層次是依于覺悟的內容來分，從有缺點，慢慢減少缺點，最後是零缺點，就達到究竟圓滿。
我問大家一個問題，業是汙垢、是骯髒的東西；那道呢？是清淨。如果從業與道的道理，擺在現實生活中去發現的話，舉個例子大家思考一下，衣服髒了，怎麼辦？把它洗幹淨；假使衣服髒了是汙垢，把它洗幹淨要有清潔劑、要有方法，才能把它清洗掉，這誰都懂，可是佛法在哪裏？
首先，要了解誰把衣服穿髒了？是自己的「我」，穿髒了，誰去洗幹淨？還是我，是不是洗幹淨了，就把衣服擺在那裏，不要再穿了？你還是會再穿，穿了以後還是會髒，髒了怎麼辦？再洗，佛法在哪裏？就很容易明了。只是有一個問題，不要忘了自己的「我」，如果忘了自己的我，就是自己的我跟衣服沒有關系。像百貨公司吊了很多的衣服，那是百貨公司的，跟你的「我」沒有關系，除非你哪天花錢買它，穿在身上，才算是自己的，才可以見道。
佛法沒有那麼玄妙、神奇，現實生活中到處都有，能顯現覺悟，就能顯現出佛法。人之所以煩惱，是因爲沒有搞清楚煩惱，因此無明才叫煩惱，迷惑才叫煩惱，絕不是說，明了了、覺悟了還叫煩惱。雖然拉拉雜雜的談這些，其實在家學佛很簡單，處處都可以見到佛法，但是如果只照世間的方式，還是相對的。
就讀像之前所講的相對，你最多取正舍負；譬如善惡，取善舍惡如此而已，還是有缺點。像經典上面談善惡，釋迦牟尼佛分析人的業，有善、有惡、還有無記，什麼是無記呢？是善與惡弄不清楚，很難把它分辨清楚的叫無記，可是釋迦牟尼佛從來沒有把衆生定位于善惡，這話怎麼講？經典上有善男子、善女人，並沒有講惡男子、惡女人；釋迦牟尼佛不把衆生歸類于惡，所以他的言語都叫做善、不善等，這話什麼意思？
善並不表示都是完完整整的，其中也有不善；同樣不善，裏面也有其善。爲什麼說佛陀是個大慈悲的聖者？因爲，他沒有把人分爲善人、惡人，尤其他不舍棄世間的說法。可是他強調，怎麼樣用智慧的方法去看衆生，像四十二章經裏面談到，度十善人不如度一惡人，就是度十個善良的人，不如度一個惡人，後面還有一句話，度十惡人不如度一比丘，如果經文搞不清楚，就會誤解佛法的意義。
好像出家比丘比惡人還壞，你看，度十善人不如度一惡人，度十惡人不如度一比丘，佛法在哪裏？度十個善人不如度一個惡人，是因爲這一個惡人，很可能會傷害十個善人，爲什麼度十惡人不如度一比丘呢？因爲度一位比丘，他可以度很多的惡人。
因此看經文，不能夠照著文字解釋，有句話「依文解義，叁世佛冤」，照文字解釋很容易造成謗佛、謗法。爲什麼我特別強調，在現實生活中發現佛法？因爲出家人只能夠提供一些道理方法，真正要做的，還是自己在現實生活中去體會、發現，然後運用出家師傅教你的一些道理方法去面對，歡喜承受，才是最要緊的。
如果在現實生活中有問題，怎樣拿佛法解決這個問題，把佛法當武器，現實變成敵人，拿武器打敵人，那釋迦牟尼佛太不慈悲了，因此不能用這種方式。學佛是學智慧，學智慧做什麼？當面對無明、迷惑、煩惱時，才能以智慧化解問題或障礙。
第一個不會再造業，第二個當業顯現的時候，可以歡喜承受，因爲人都帶著業來到這個世界，如果沒有業，不可能來到這世界。講到這裏可能有人會找碴，爲什麼？再來菩薩難道也有業嗎？肯定告訴各位，再來的菩薩有當世的業，當世的什麼業？再來菩薩一定有父母親，生他、育他、養他，所欠的債務還是業，只是叫現世業，這種業很容易還清楚，也很容易化解。
當然，也不要看輕自己，不管出家、在家都有可能是再來菩薩，可是要把握當生的業，要還清楚、要化解掉。但是，也不要太強調自己，我有善根、有佛緣，我就是佛，就是再來菩薩，那是很危險的事，關鍵問題在哪裏？問題在有沒有真正的學佛法，如果只是學佛、學名相是沒用的，如果只是學人，不可能得究竟解脫，唯有學佛法，才能得到究竟解脫，究竟解脫是什麼？涅槃。
涅槃有有余涅槃、無余涅槃，最後還有一個究竟涅槃，究竟涅槃是最後圓滿成就的結果。在這裏要告訴各位，解脫不是死，涅槃也不是死，解脫是有任何的障礙都能把它化解掉；而涅槃是不再受六道輪回、超越叁界，成佛、成菩薩都可以。但是菩薩要達到究竟涅槃，需到八地以上才可以，八地以前還不是；四地到七地是有無余的樣子，還不是無余；初地到四地是有余進入到無余。所以，涅槃不是死，有時常聽到一些笑話，某人涅槃了，其實是說他死了，這個不能混爲一談，涅槃是道的最後一種境界。
佛法不是舉些例子、找些問題就能抓住的，關鍵還是需要學習佛陀的道理方法，學習還不夠，一定要實際在現實生活中去修行，而後才有機會把佛陀的智慧轉變爲自己的，唯有將智慧轉變爲自己的，自己才能作得了主。
如來的解釋，是如此的來，如此的去，來來去去，永不休息，也就是圓滿的智慧、覺悟，得到究竟解脫，進入究竟涅槃；可是達到究竟涅槃的境界是佛的境界，菩薩完成了無余涅槃，就有究竟涅槃的機會，在沒有成佛之前，不能進入究竟涅槃的境界。佛是依于自己的願力而建立起世界，菩薩依于願，只能做佛的脅士幫助佛陀，而不是自己發個願就可以建立起的世界。像阿彌陀佛有極樂世界的願，身邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩幫助他，所以稱爲脅士，是協助他的菩薩，他們的願只能作助手，不能成爲願力世界的教主，這些都是概念。
在這裏拉拉雜雜的提醒大家，這不叫指點迷津，談的只是些理論的概念；今晚耽誤大家，在這裏陪我坐這麼久，最後謝謝各位！
91年11月27日新加坡演講
《從生活中認識佛法》全文閱讀結束。