..續本文上一頁一個答案，這答案的本身，還是有問題，絕不是說你提出問題，告訴你答案，你的問題就化解了！
各位做老師的最起碼知道，一加一不一定等于二；就像我經常講的，乘法是倍數，爲什麼一乘一還是一？爲什麼一乘二還是二？可是二乘二是四。四乘四是十六，如果再往複雜一點的數目字去思考，這問題就大了！然而，算術、數學都是人爲衍化出來的。世間的法，本來就有缺失，並非是零缺點，那麼的完美。
佛法是針對世間相對的，去認識它，從相對中去突破，這要怎麼做？例如要明辨是非，不參與是非，對于「是」、「非」，你要明了、要辨別，可是不可以參與，是不是麻煩來了？既然要明辨，又不能參與，大家想想這個問題該怎麼辦？其實很簡單，你只要記得，這中間還有一個「我」在！因爲人人都有一個我。
假使說我們要明辨是非，涉及到是非，只有兩個人，如果自己也要參與，就變成叁個「我」了！怎麼樣能夠在自己以外的兩個他我，去認識是跟非？學佛最怕的是常常忘了自己的我，就像賣衛生棉的廣告，好得不得了，好得忘了那個「我」。
如果以學佛的心態去看問題，要知道，還是自己「我」的問題，不是人家那個我的問題；譬如煩惱，人家講一句話，可能不是講你，你會聯想到，可能就是在講我。人最可愛的地方在哪裏？他毀謗我，我很難過；既然是毀謗你，爲什麼要難過？毀謗不是事實嘛！居然還難過；可是，每個人都很可愛，情願難過，爲什麼？因爲自己的我顯現了，可是這個顯現，不是去分析對方的毀謗，而是以對方發出來的聲音，用自己的感情、自己的方式感受，好像受了傷害。
人有的時候，還有更可愛的地方，譬如在辦公室，你要簽名或做什麼……，可能沒有帶筆，人家桌上有筆，就順手拿來寫，習慣性地往口袋一放，走了。假使這個人說：「你怎麼做小偷？」你不會難過，最多說：「對不起，我以爲是自己的。」他已經說，你是小偷了咧！爲什麼那個時刻不會難過？因爲，我們認爲這是事實，我真的拿了你的筆。人家毀謗你，不是事實，反而難過；是事實，反而可以道歉、對不起，這是人很不可愛的地方。
釋迦牟尼佛講了很多的道理方法，幾乎都是用譬喻的方式，很多的故事，都是世間的東西。唯一不同的地方在哪裏？他提出道理、方法使你去認識問題，從相對中間去認識、了解、突破，才是出世間，出離世間什麼？出離世間的問題，也就是化解問題。
知識經驗人人都有，能不能化解問題？要看本身的知識經驗有多少。當然，這要看本身平常的修養，就像「學」這個字，它是指搜集資訊，再加以整理，轉變爲自己的；簡言之，搜集資訊是吸收，吸收而後消化，消化了才屬于自己；如果只是別人的，那永遠是別人的。
因此，我常說：學佛不要學人，像某某大師、某某長老，不得了，尤其密宗裏面的上師、仁波切，甚至于活佛，講到「活佛」，我常會想到，難道還會有「死佛」嗎？如果用這種方式去學佛，那不是學佛，是學人。
在座的都是老師，如果自己不念書，不好好學習，一天到晚拜孔老夫子，你不可能成爲賢人、聖人，也不可能成爲有智慧的人；所以，一定要了解「學佛」，釋迦牟尼佛在入滅之前，于涅槃經中告訴我們，他入滅以後，依法不依人，以法爲師。他沒有告訴你，要以我「釋迦牟尼佛」爲榜樣、爲老師。
像現在寺院裏念「南無本師釋迦牟尼佛」，「本師」是中國人提倡出來的，他跟我們一樣來到這世間，唯一不同的地方，他學習了圓滿的智慧，可以化解任何的問題，是顯現圓滿覺悟的一位成就者。用這種方式去看，就不會像有些非常虔誠的佛教徒，手上慎重的捧著經典，而不好好的研習，難道就懂得它裏面的道理方法嗎？
你們常看到很多的寺院，把大藏經放在大殿兩邊漂亮的櫃子裏，還用一把鎖鎖上，怕人家偷，假使人家偷了，就沒有法寶可拜！可否想到，經典是要去看、去鑽研的？這都是怪現象。還有，假使你看到藏經櫃沒有鎖，把玻璃門拉開，還沒碰到經書，就有人跑出來說：「不可以」！
我們常常看到所謂的天才兒童；是不是生下來，從來不教他，就那麼能幹呢？一定是父親、母親加上學校的教育，他學習得比別人快，比別人容易理解，才能成爲天才兒童；如果從來沒有人教他，天底下沒有天才兒童。
通常孩子小的時候都很乖巧，幾乎你要怎麼樣，他都可以怎麼樣，可是到了生理上開始成長變化，慢慢就開始反抗了，反抗到什麼時候呢？國中二年級，此時幾乎變成了叛逆期，他甚至還會罵父親、母親「你好土」，那是爲什麼？孩子沒有變，你的教育沒有變，環境也沒有變。
我們人一生中有兩個生理期，一是成年的生理期，一是進入中年的生理期。其實，我們每個人都是這麼走過來的，可是一旦面對問題的時刻，或成長的生理期，或中年進入老年的生理期，你將會發現，人反而忘了自己也是這麼走過來的，那是爲什麼？因爲忘了自己的「我」，這時候，一心一意擺在對方「我」的身上。因此，學佛不是叫你去否定這些現實的種種，現實本來就有些問題存在，而是當問題顯現時，該怎麼去面對？
所以，佛教提出叁無漏學：戒、定、慧，爲什麼要談這些？因爲戒定慧都是些知識經驗、道理方法，如果能吸收，消化，轉變成爲自己的，你就能時時刻刻面對問題，化解問題，對別人可以，對自己當然更是可以了。因爲，佛法是講自利而後利他，自度而後度他。如果說世間法是相對的、有缺失；而像我剛剛說的，佛法完成之後，是零缺點、沒有缺失，它是絕對的；我們常看到寺院裏面，寫著「不二法門」，其實它就是談「絕對」的意思。
其次，還要提醒各位，剛剛談到突破的問題，突破在經典裏叫出離，什麼是出離？一定是面對問題，跟問題打交道，能夠突破問題，從中轉出來，才叫出離。譬如離苦得樂，不是叫你逃避苦而追求樂，而是從苦的中間去認識、去了解，最後能夠突破，你的苦就化解了，得到的結果是樂；不是于苦與樂相對中，叫你選擇樂而舍棄苦。
苦、樂是相對法，善、惡也是相對法，從相對中間去認識、去了解，憑什麼去認識、了解？那就要學佛，也就是要學覺悟的道理方法，能幫助你覺悟的道理方法，才是佛法，才有出離的機會，突破的機會，這是在概念上先要有所認識的。
再者，還要談一個名詞，學佛的人、或佛教徒都很在意的一個名詞：回向、回向功德。我們一般都聽說，做功德要回向，回向之後，你的功德變得愈大，好像是魔術師，佛法那裏有這種講法。功德要回向，是不要你執著于功德，這是第一個概念。第二個概念是個重點，功德，功是一種力量，德是一種修養，把修養化成爲力量，才叫功德，這裏面包括精神的、物質的。
事實上，回向應該怎麼解釋？我剛剛說的就是重點，用白話講，大家最容易了解，把你既得的利益，給與更多的人分享，就叫功德，也叫回向，也就是回向功德。即是把你「既得」的利益，是什麼？不管是精神的、物質的，本身擁有的知識經驗，擁有的財富都在內，自己已經擁有的一切，而且是種利益，不是造成傷害的，給與更多的人分享。
在座的各位，在學校幾乎都是在做功德，只是你沒有發現做了功德，有沒有回向？所謂有沒有回向，是不是你執著于功德？可能大家馬上産生一個意念，我是不是每天下課，還要做回向呢？其實不是講「願以此功德，普及于一切」，這不叫回向，真正的回向，是什麼？很簡單，你今天教了一天的課，的確學生應該學的，你教了沒有？學生理解了多少？如果你發覺還有缺失，第二天自己去彌補那些缺失，這整個過程就是功德回向。
我們回複到佛教本身的做法，我們講布施，大家都知道，好像布施有叁種，財施、法施，另外還有無畏施，是不是有叁種？其實，布施只有兩種，爲什麼我說只有兩種？物質、精神可以給與人，無畏怎麼給與人？拿什麼給與？其實是說財施、法施這兩種布施的行爲，你要具備無畏的精神，要無所畏懼；所以不是叁種布施，只有兩種。這種無所畏懼是什麼？它包含了連續性，沒有時間、空間的限製，持續的做下去，因此，一定要了解布施有兩種，這兩種行爲要具備無畏的精神去做。
爲什麼要談這個問題？因爲剛剛談功德回向，在座可能有很多受過菩薩戒，當你受完菩薩戒之後，回到家裏有沒有發覺，很多做不到？這種事特別多。很多人聽人家講受菩薩戒的功德、增上功德，就糊裏糊塗去受菩薩戒，受回來後，做不到。有的人跑來問我：「老師父，我怎麼辦？」我說：「什麼怎麼辦？」「人家說：受菩薩戒很好，我就去受了，可是很多做不到，怎麼辦？」我告訴他一句話：「誰叫你受菩薩戒，你就去找誰。」做不到，你受它幹什麼？最後是知法犯法咧！
所以我們談修行辦道一些很平常的事，不注意就會出問題，譬如說皈依叁寶之後，馬上就去受五戒；通常我只贊成皈依叁寶後，先學戒，不要受戒，先去學，認爲自己能做得到了，再去受。因爲在家修行，叁皈五戒裏有這種方便，先去學五個戒條，學會一個，你自己就在佛前自受。
自受，是怎麼受呢？譬如說不殺生，我能做得到，的確永遠都可以做得到，就在佛前說：「從今天起，我開始受不殺生戒」，你就自受了。五個戒條，一個一個都能做到了，然後才到戒壇去受戒。譬如：在家居士參加共修，先學習戒律，回到家，看自己能不能做得到？其實不只是戒律，就像學佛營，大家也是想學一些東西帶回去，慢慢再去認識，去修養，你們來這裏，只是搜集資訊，帶回去消化。
許多事情像發願，認爲這個功德最大，常常有人發此願，我出家，將來要蓋個大寺院，供養很多出家人，讓他們修行辦道；我說這叫大妄語，你現在根本做不到，是不是妄想呢？發願是要依于現在的條件，能做得到，表現出來的，才能叫功德。
談到布施，我講幾句擋財路的話，很多人都會罵我，但你們不會。以前我舉例說，要布施、供養，不要聽人家說布施得愈多，功德就愈大，不要用這種方式去布施、供養，不是跑到寺院去比誰的鈔票多，而是要量力而爲。佛法有個大前提，也是它的宗旨，不可以造成彼此的傷害，只要有任何一方造成傷害，這種行爲就不可能完成功德；所以我說，不要傷害別人，自己也不要受到傷害。
以布施功德來講，譬如你是一家之主，賺錢養一家五口，一個月賺五萬，這五萬塊錢，雖然是你一個人賺的，但是不要忘了，其他四個人與你是一體的，這五萬塊他們都有份。如果你想做功德，明天、後天、或是那一天，要到寺院去做供養，布施五千元，我贊成五個人開個家庭會議：「我提議准備五千元去布施供養，你們有沒有意見？」因爲這五千元，只有自己贊成，一千元有功德，因爲你要做嘛！如果其他四位，有一位說不，你只能做四千元，如果有兩位說不，只能做叁千元，就這麼減，最後大家都不願意，你只能布施一千元。你不能說：「老子賺錢，愛怎麼花就怎麼花」，那是不可以的。我想在座都會有這種感受，可能一部分說到你們的心底。
所謂造成彼此的傷害，往往我們想要做功德，說不定功德的目的沒有達到，已經先傷害了！我不曉得在座的家庭裏面，有沒有這種情況？譬如有的信佛教、基督教，天主教，或其他的宗教。假使一個家庭有不同的宗教信仰，你要供養佛法僧，他要捐獻上帝，不可能走在一起；即使他們沒有其他的信仰，你也不能夠一手包辦，我下個命令就這麼做，那不能完成功德。
雖然我這些話，講得好像不通人情，都是一家人，何必要這樣嘛！但不要忘了，你是學佛的人。釋迦牟尼佛強調衆生平等，這話人人都能夠接受，就像做老師的會勸家長，對你的小孩，有的時候要做老師、父親，或母親，可是不要忘了，當某個時刻，你還要做他的朋友。
佛陀說的一句話「衆生平等」，佛教裏面平常的一些名詞，很多人都會念，怎麼運用它？怎樣把它擺在問題上，去化解問題？包括自己、別人的，這都是我們學佛必須要把握的一些概念，也是一些重點。
明天以討論問題做總結，以我的經驗，通常討論問題，只有少數的人會提問題，而多數有問題的人，可是不想講出來，怎麼辦呢？依我的作風，可以用紙條先寫好，明天一開始，先解答口頭提出來的問題，然後再解答紙條所提的問題。
難得在一起，在學佛的過程中，難免有些問題，可能你的問題，也是別人的問題，通常聽一個人講是有限的，個人提出實際的問題，然後大家一起研討，就可達到回向的目的，我們談所謂的尊重、珍惜，我不想把佛教的一些名詞，擺一大堆在這裏，歸納爲結緣、隨緣、惜緣，然後你們大家一起分享。
我介紹佛法，很少用那種方式談，如果各位看法界衛視，我介紹經典，很少在名相上打轉；因爲，那都是些知識經驗、道理方法，怎樣把這些融合在現實生活裏，能用得上，才叫佛法；如果用不上，那不叫學佛，最多只能說是一位佛教徒而已。
所以說做個佛教徒要信佛，也要做個學佛的人，才有機會成佛；我們只信不學，那只是依賴，依賴是有限的，唯有自己才能夠使你的智慧愈來愈高，你就有覺悟的機會，時時刻刻都可以得到利益。這是我八十余年的學佛過程，以很簡單的方式呈現，大家能把握的話，就比較容易悠遊法海，今天就介紹到這裏，謝謝各位。
91年暑期教師學佛營
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