..續本文上一頁那就是明心；絕不是一般所講的明自本心，我本來就有佛性，因爲，「性」就是談佛性，心就是談我，我本來就有佛性，所以，很多人認爲我就是佛；最後可能？做個真正具備道德良心，堂堂正正的人，都不一定做得很好。但是，經典上說，衆生皆有佛性，心即是佛，不就是明心見性了嗎？問題是明了什麼心？見到什麼性？
尤其，我們最大的毛病，動不動就探討過去世，我不懂過去世，就會請教別人，講給你聽，真的還信那一套，完完整整地接受；再不然，問問未來，他就告訴你未來，可是不跟你談現在。很多人的確很聰明，爲什麼？談現在，你有問題，我沒辦法；談過去，反正你不知道；談未來，你也搞不清楚。因此，談現在，你有問題，該怎麼辦？要像佛陀一樣，至少我們是學佛的人，知道佛陀有很多的道理方法，而且實際地修行、體驗，雖然不具備佛陀的智慧，至少我們從他的智慧中得到了很多。
如果各位在家裏喜歡看電視，有八、九十個頻道，你們計算一下，看相算命、講命盤、靈異事件、講鬼的，胡說八道的愈來愈多，而且節目廣告賣得很好，爲什麼？我在這裏說句自責的話；因爲，佛法不夠普及，但佛教卻很熱鬧，可是我們要了解佛教雖熱鬧，你沒有從中發現它的饒益性？有沒有得到了利樂？對生與死的問題有沒有幫助？對現實生活有沒有幫助？如果沒有，那不叫學佛，即使你信佛，也只是位佛弟子而已。
所以，我提醒各位，人必然會與人、與事打交道，既然會打交道，就要注意幾個事項，包括家裏面、辦公室、學校、任何的社會團體，甚至于地方首長、民意代表，都離不開人與人、人與事的問題。
因此，我們要知道，佛法說得誇大一點，最高的境界是隨緣；如果學佛的人不隨緣，一定會覺得不自在，只有隨緣才能自在。可能大家會講，隨緣是不是隨波逐流？不是的，隨緣是什麼？惡緣不受汙染，善緣不起分別。
當然，隨緣就要有結緣的機會，結緣講究結善緣，千萬不要結惡緣。結善緣最好的辦法，講話的時候，少講一句，如果你勇往直前的話，不妨停下來；可是千萬不要往後退，因爲往後退，就沒有結緣的機會了！多講一句，這個緣會跑掉。
我們究竟怎麼著手，才能真正結善緣？並不是叫你主動找人，說某某，我跟你結善緣；某某，我跟你結惡緣，不是這種意思，因爲前面有隨緣，隨緣就有機會結緣，這是一個順序。
一般談結緣太狹隘，不夠廣泛，如果說得比較不好聽的話，我們結緣往往比較自私，其實緣的層面很廣；學佛的人千萬記住，結緣不是去勉強別人，因爲，勉強別人就變成攀緣！前面說隨緣，有緣就可以結緣，一旦結了緣，還要惜緣，珍惜這一份緣，這是一些概念。
運用在現實生活中，需要戒定慧叁學，最簡單的解釋：
戒：不犯，即是不傷害別人，自己也不受到傷害。
定：當自己會亂，情緒把握不住的時候，能夠慢慢沈下去，但不是叫你勉強壓製，這需要時間的沈澱，即是定。
慧：當身體的行爲、言語的行爲、意念行爲表現的時候，千萬不要自作聰明，以爲天下人都是傻瓜，因爲，往往聰明反被聰明誤，那不是智慧；也就是說身口意的行爲，一定要及時面對自己、把握自己，不要表現出愚癡的行爲；而且，不要任由它造成別人認爲，欸！這個人……！反而變成一種瞧不起、鄙視。
談戒、定、慧，我舉個例子，大家就很容易把握，怎麼去把握？自己真心的想幫助別人，當發現別人錯誤的時刻，你認爲是錯，可是對方並不一定這麼認爲，這是自我意識表現的時刻，千萬不要用自己的方式去告訴對方。
用自己的方式，很可能引發別人不歡喜，爲什麼？譬如我是一番好意、說的是實話、也沒有騙你、都是爲你好，這叫自己的方式。有沒有想過忠言逆耳這句話？其實忠言並不逆耳，而是聽的時刻，忠言變成孫悟空的緊箍咒真言了！一念就叫人受不了，爲什麼？很簡單，你是用自己的方式，最容易造成傷害，不要以爲是一份善心、菩薩心，可能表現的都不是。爲什麼？你講出來的話沒有錯，可是聽的人，感受你的語氣、文字的內容，是在教訓他，他怎會受得了？他會歡喜嗎？
佛法中有愛語攝，愛語是什麼？愛語就是善巧、方便、柔順的語言，這些言語表達很柔順。我們常自以爲是爲別人好，如別人不能接受，就會回答一句像臺灣話所說的「好心被雷親」，再不然就是「狗咬呂洞賓」等言詞。其實，有句話「將心比心，就是佛心」，爲什麼這麼說？當別人用同樣的言語，同樣的問題跟你講時，你會有什麼感受？同樣會受不了；因此，我們常說你爲什麼要這樣！你爲我好，我知道，難道就不能好好地講嗎？
爲什麼需要戒定慧？爲什麼戒貪瞋癡？不是拿戒定慧去打貪瞋癡，而是要學戒定慧，自己具備了這些條件，然後化解貪瞋癡，不是拿武器打敵人，不是拿戒定慧去打貪瞋癡。
如果家庭常發生問題，在于「心」沒有調理好，小孩還不懂事時，好乖、好聽話，什麼都好，慢慢長大了，好像有點變了，到了國中二年級左右，這孩子簡直不像我生的，在座的都知道，那是叛逆期，生理的變化期。每個人都是過來人，爲什麼不能夠去調理？可能會說，你小的時候那麼乖、那麼聽話，爲什麼現在變成這樣？甚至于還會罵自己的孩子。
人有兩個生理期的轉變，一是由少年變爲成年人的生理期；再則就是中年進入老年的更年期，在這兩個期間，很多連自己都不知道爲什麼要這麼講？爲什麼要這麼做？在座的都懂得這些道理，可是有個問題，爲什麼一面對問題的時候作不了主？真正講起來，那是沒有修好戒定慧。
所以，我說修戒定慧是要去學，學了，要慢慢去做，怎麼做？還是從自己身體的行爲、言語的行爲、意念的行爲，上面去著手，這叁個東西是你的心表現的工具，因此「調心」，調什麼心呢？如果在座的有鋼琴調音師，就知道調心，像調鋼琴的音一樣，要調到什麼程度？這些話自古以來都有，只是不以鋼琴做例子。
調弦，管弦樂的弦，我們曉得，調音要非常有耐心，人就是耐心不夠，爲什麼耐心不夠？自我意識太強，自我意識怎麼形成的？習氣所致，習氣來自哪裏？還是來自于自己身口意的造作。
所謂唯心所造，唯什麼？唯自己的心所造，你要造業也可以，可是要轉變爲道去修行呢？還是可以，只是要多知道些佛陀的道理方法，如果完全不知道佛陀的道理方法，盲修瞎練，那是沒有機會的。尤其在家居士，沒有那麼多的時間，除非退休了，自己有很多的時間，可以專門從事這些研究，除此之外，我們還可以用眼睛去看看這個世界、看人、看事，在現實生活中，都可以得到些啓示，發現道理方法，就是「悟」。
剛剛說，開悟沒有什麼了不起，隨時都有機會，問題是，你有沒有把握佛陀的道理方法在哪裏？佛陀的智慧在哪裏？並不是在經典裏面、不是在大雄寶殿、也不是在禅堂，更不是佛陀的全身舍利，他所遺留下來的，不是從這些上面去探討，而是佛法不離于現實，可見問題在于你把自己的我，擺在哪裏？
如果說很虔誠的把心放在念佛上，沒有什麼不好，可是有個問題，念佛做什麼？求往生西方極樂世界，未免太自私了，爲什麼說念佛求往生西方極樂世界是自私的呢？很簡單，大家跟你一樣都跑了，留下這些人怎麼辦？還有更多的人，需要你介紹佛陀的道理方法、佛陀的智慧，讓更多的人得到利益。我不是反對修淨土，在這裏特別跟各位聲明，臺中地區是提倡淨土最普及的地方，最早有位李炳南居士，可能在座有很多親近他。
爲什麼說不要那麼自私呢？畢竟學佛的人是發菩薩心、行菩薩道，什麼叫菩薩心、菩薩道？就是自己去學習，自己有了修養，把自己既得的利益，與更多的人分享，才叫菩薩，如果只是自己走了，那太自私。
過去這十幾、二十年來，在臺灣一會兒修淨土，一會兒換禅，慢慢的又流行藏密，一直變來變去，大家也跟著一起變來變去，最後有人問我：老師父我什麼都接觸，什麼都學過了，現在還是茫茫然，該怎麼辦？我用最簡單的一句話告訴他；問你自己。
他聽了並不是很滿意，明明是我請教你，爲什麼要我問自己？因爲，他從來沒有認識自己，沒有在自己的「心」上面去著手、去下工夫，只是在外面找東西，找東西沒有錯，但是反過來看，你有沒有需要？對你有沒有幫助？如果是否定的，何必浪費時間呢？所以，我寫文章總會提到：「凡起心動念，要與生死有關系，與道相應。」
如果時時刻刻能夠把握，你就能明心見性，于心能明了，佛性就會顯現出來，因此，真正的問題，還是在一切唯心所造，跟我剛剛另外的一個提示，心、佛、衆生叁爲一體，其實是一而二，二而一，是相同的。
今天晚上，耽誤大家很多的時間，陪我聊天、談心，今年過年的時候，我在電臺講了兩句話：讓自己活得快樂一點，可是不要讓別人不快樂。我再重複一下，讓自己活得快樂一點，不要讓別人活得不快樂。這是我最後祝福大家的兩句話，謝謝各位！
91年4月26日臺中市中興堂
中華佛弟子協會主辦心靈系列講座
《談心》全文閱讀結束。