大般若經要解——畢竟淨義

　　文：白雲老禅師

　　這個單元要談的是“畢竟淨”，前面曾說“不垢不淨”，爲什麼這裏還談“畢竟淨”？所謂“畢竟”就是說從一切相對的法顯現出絕對，則此“畢竟”就是絕對的意思，也就是沒有多余的議論了。

　　那麼如何去認識“畢竟淨”呢？好比衣服洗幹淨，就是淨了，穿在身上慢慢會髒；髒後再洗幹淨，不就顯現“幹淨”與“肮髒”的循環現象嗎？我們知道把衣服洗幹淨或把衣服弄髒的都是那個“我”！如果要讓衣服絕對清淨又該從何著手？不穿衣服總可以了吧？其實，真正的關鍵在于“我”；可見，如果那個“我”能畢竟淨的話，連衣服也多余！如果那個“我”還有垢或淨，則衣服永遠也離不開垢與淨。

　　爲什麼須以這種方式看問題呢？其實追究起來，“我”能絕對淨嗎？那就先要了解“我”的成份：“我”有色身之我和法身之我，有“業我”與“道我”，除了這些，哪裏還可以發現“我”的存在？“我”是怎麼發生的？清淨的我與肮髒的我、煩惱的我與覺悟的我、隨業而來承受業報的我與正在修行菩提的“行者”的我，一定是關系到什麼，那個“我”才會顯現，如果一切都不發生，“我”又藏于何處？這是要建立的第一個觀念。

　　第二個觀念是：人會執著于“有我”，比如：不小心碰撞到什麼地方會喊疼，如果問哪裏疼？碰到頭會說頭疼，碰到肩膀會說肩膀疼，但究竟哪一個才是“我”？能不能說碰到的部位就是“我”？其實，說“是”也可以，說“不是”也可以，爲什麼？以“是”來說，因爲任何一個部位都是“我”！基于整體的我，本來就擁有各個部位，而疼痛的部位則是一個分別出來的“我”，可見以“眼、耳、鼻、舌、身、意”六個根本來看，究竟哪個是“我”？但如果只就“眼、耳、鼻、舌、身、意”去看一個人的“我”，設若不接觸“色、聲、香、味、觸、法”外在的色塵緣境，這個“我”也顯現不出來，可見只有根本，若無塵緣，這個“我”是不起作用的，不起作用，當然“我”就不存在了。

　　再看五蘊“色、受、想、行、識”的“我”，如果“色蘊”不形成，那個“我”會不會顯現？也不會！事實上，五蘊就是那個“我”？當“色蘊”形成後，“受、想、行、識”跟著作用，就是一個“我”的展現，我感受、我想、我要．．．．最後得到一個結果，從這些道理方法上，可以發現一個法的問題：“我”，以整體而言，有六根、八識、有五蘊與地、水、火、風四大種性，“我”就是由這些組合起來的，但如果這些東西不起變化、不生作用，“我”也只不過是個物質體，必須生起變化、産生作用，才有精神的展現，那個“我”才顯現出來；可見，精神作用如果沒有色身爲本體，那個“我”是沒有立足之地的。

　　了解了這個概念，進一步來看物質的我與精神的我，其實真正問題在于：“我”所表現出來的行爲都是相對的，好比：我歡喜、我討厭，我哭、我笑，我愛、我恨，我美、我醜等，這些都涉及到相對；于此可以發現凡是涉及到相對的分別，這個“我”就是不清淨的，可見“我”生起分別，不管是“好”或“不好”都同樣不清淨。說“不好的”是不清淨，這誰都能接受；但爲什麼說“好的”也不清淨呢？就以人來說，說“好”究竟是以什麼爲標准？好比臭豆腐那麼臭，那個氣味很不好聞，爲什麼還有那麼多人喜歡吃，而且說好吃呢？所以，說“好”也是不清淨的，當然這只是其中的一個例子而已，涉及到這方面的問題還相當多，比如：喜歡一個人或者說夫妻的關系，這究竟是“好”還是“不好”？如果要談“清淨”，其實都是不清淨的。

　　以此而言，在修行上仍無法把握些什麼；就以“五停心觀”的“不淨觀”──白骨觀來看，如果看到一個小夥子很帥或一個女人很漂亮，硬要說他(她)是肮髒的，像一堆死人骨頭，那並不表示你的這個“我”就清淨了，爲什麼？因爲已違背了人的基本，而佛法並不否定人的現實觀念，但爲什麼還要提出“不淨觀”、“白骨觀”呢？就必須了解其中的法義。前面已談過“但有名”，要知道它的法義，才能顯現“畢竟淨”；好比看到帥哥、美女，如果只站在欣賞的角度，並不産生情感作用的話，那個“我”其實是清淨的，只不過還不是“畢竟清淨”，也許他本身已有婚姻關系，或者他是出家師父或天主教裏的神父，于他們的身份根本不適合，雖然不能說他們是“畢竟清淨”的，但至少他的“我意識”是清淨的。

　　之所以要談“不淨觀”──白骨觀，那是因爲面對“色”相，所産生的迷惑與執著，生起染心，才用這些方法教你怎樣面對所謂的“表色”，了解受迷惑的誘因，比如：面對一個帥氣的男孩子或漂亮的女孩子，以世俗人而言，會迷惑是無可厚非的事，但如果是一個修行辦道的人，就必須要有道理、方法來幫你排除，調整于“色”的迷惑，否則就是不清淨；這樣做是不是就“畢竟淨”了呢？其實，那還只是依于一些方法，讓自己不執著、不計較，不生起染心的“淨”而已。甚麼才是真正的“畢竟淨”？就像剛剛舉“穿衣服”爲例，所有的關鍵就在那個“我”，其實涉及美色當前的也是那個“我”；涉及任何一種執著、計較，生起染心的事與物，也是那個“我”，所以才說：如果“我淨”什麼都淨；如果“我不淨”，什麼也不淨！

　　那麼究竟什麼時候“我”才是“畢竟淨”呢？是不是死了就淨了？死，依這一生來說的確盡了，因爲你的“我”再也不會産生計較、執著，不會起染心了；但如果那個“我”還有業的話，業就是“不淨”的根源，一定要業完全清淨了，這個“我”才會完全清淨，所謂“畢竟淨”，可以把握一個關鍵性的道理──“業淨則我淨”。

　　業若不淨，則只是暫時于“垢與淨”上的分別、選擇而已。所以，談“淨”，千萬不要以爲否定了就是清淨，事實上是否定不了的。比如：談身、口、意叁者的造作行爲，外在的身體、言語行爲可以做到不動，內在的意念行爲動不動呢？由此可見，那個“我”還是不清淨，因爲身、口的發動源于內在的意念，真正的“我淨”不是完全不動了，而是根本沒有業的作用了，當然就不會有造作的行爲。很多人以爲不動就是打坐、入定，以爲不動則“我”就清淨，但你能永遠“不出定”嗎？不可能！因爲入定只是暫時性的不去造作而已，並不表示就是“淨”，必須達到絕對清淨的境界，才叫“畢竟淨”，否則還只是在“淨與垢”上的分別選擇而已。

　　從以上的理論可以發現一個問題：“畢竟淨”究竟是個什麼樣的境界？業清淨了，如果還有“道”，那也不是畢竟清淨！唯有“業”完全清淨了，“道”也不需要了，才是真正的“畢竟淨”，也就是“究竟空”。但“究竟空”是“空”什麼呢？不是空體、空用、空相，還要空境，也就是“體、用、相、境”都要像虛空一樣，才是涅槃境界；所以“究竟空”就是涅槃現象，是在“畢竟淨”完成之後，所展現的一種境界，也就是“無余涅槃”的境界；如果還有“有余”的話，仍然是在“淨與垢”上起分別與選擇，如何像蓮花出汙泥而不染？或像蓮藕住汙泥而不染？但這還只是執著于“淨”；如果就“垢”是業，“淨”是道，而是需要依賴“道”的維護才不受汙染，直到“業”清淨了，“道”也不需要了，才能入達寂滅的世界，那才是涅槃。其實，這只是談境界的問題，一般在修養上有所謂“有余”涅槃之說，已爲到達了“究竟空”的修養，他忘了人還活著，是不是死了就是“涅槃”呢？也不是，一定得出離了叁界六道，“我”已沒有計較、執著，已不再受生死輪回了，才能說入達涅槃、寂靜的世界，或者是佛菩薩的境界。

　　知道了“畢竟淨”的道理與方法，也知道了它的下手處，但到達了“畢竟淨”又怎麼樣？也就是入了“涅槃境界”又怎麼樣？或者說“成佛了”又怎麼樣？很多人一遇到別人這麼問到這些，就啞口無言，因爲他並不知道，這不是“怎麼樣”的問題，而是你能不能進到那個境界，能不能成佛成菩薩；如果不能，告訴你怎麼樣也沒有用。舉例來說：大學畢業進研究所，再讀碩士班、博士班，一般人爲什麼不會問：“拿到博士學位後又怎麼樣？”因爲大家都了解，如果一個人拿到博士學位，擁有了專業的知識經驗就可以怎麼樣，爲什麼反而會問“入涅槃境界”、“成佛了”怎麼樣？

　　可見，一般對“涅槃”及“成佛的結果”很陌生，才會經不起別人的問，也的確，因爲他本身還沒有進入涅槃、也沒有成佛，當然不懂，即使曾經聽說，在現實中似乎也從未看到典範，而博士卻處處可見，至少，得到博士學位可以從事教授工作，可以教化人，受人重視與尊敬；而對于涅槃與佛是那麼的陌生，即使知道一些名相，略懂一些法義，卻因爲還未進入涅槃境界，未到達佛菩薩境界，所以不堪別人這麼問；話說回來，如果有人問：“念佛往生西方極樂世界，到了西方極樂世界又怎麼樣呢”？我們會說出一番道理，比如：在西方極樂世界不像娑婆世界一樣受苦，在那裏修行辦道很方便，至少不必爲衣食忙碌。也不會有無明煩惱，因爲那是一個極樂的環境。其實，你又沒有去過極樂世界怎麼會知道這麼多？還不是透過經典上的記錄而得知，而“涅槃”難道就沒有記錄嗎？“佛果”沒有記錄嗎？爲什麼會有這麼多的分別？因爲佛法一向講求“圓融無礙”。其實“畢竟淨”也一樣！“畢竟”的“淨”是一個圓淨，圓滿的淨，是究竟的。

　　可見，對于佛法的道理、方法及修行可能得到的結果無法把握，源于沒有真正的去熟悉它，真能熟悉才可以達到“圓融無礙”，否則處處是障礙！比如人家隨便問你一句，你就不知道怎麼辦？不談別的，不是很多人拿××分身發光的事當笑話嗎？最近桃園縣有一位縣長候選人，他從不參加電視會談，卻把挂西裝衣服的架子擺在椅子上，再挂上一件衣服，說是他的分身，正在活動的是主尊，這成了一種諷刺。可是有很多人會以“人不在，精神在”的方式去認識本尊和分身，其實，所謂發光的照片都已證實了真相，很多人卻仍然相信，還說是親眼所見，如果說句略帶諷刺的話，出家人每逢初六、十六、二十六要剃發，如果用刀片把頭發刮得幹幹淨淨，吃完飯後，臉上的油不洗，那也是發光，還真的發光呢！但在黑暗的地方還是看不見，一定要有光亮的地方才能顯現；所以，爲什麼佛陀說：“衆生是可憐憫的”？因爲衆生是在迷惑中過日子，還迷惑得很歡喜，比如去KTV、卡拉OK，又唱、又吃、又喝，置身于聲、色的迷惑裏，一旦把口袋的錢花完了，走出門後，一陣冷風吹來，想一想：究竟得到了什麼？！但仍有人自認爲有滿足感。

　　在電視上看到一則訊息：有謂餐廳的飯、菜不貴，但酒的價格卻非常昂貴，其實，爲什麼酒很貴呢？因爲一瓶洋酒，如果只喝一杯則花費有限，而如果一群人去吃喝那就不一樣了，一瓶不夠，二瓶、叁瓶接著喝，結帳時當然花費貴得不得了！尤其如果是十來個坐成一桌，一瓶洋酒不夠，每個人一杯最後結算起來，如果是親兄弟明算帳，大家平分那倒好，如果是別人作東，人的“我”就會在那作祟：“反正不是我出錢”！就猛喝；所以，談“畢竟淨”必須從“我”去究竟清淨，那才是“畢竟淨”，如果只在事物道理上“淨”了，只是概念而已，事實上並不能達到“畢竟”的境界。

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