..續本文上一頁要去洗也煩惱，是那個“人”在煩惱，不是衣服起煩惱，你穿得再髒它也不會煩惱，你洗得再幹淨它也不會歡喜，這一切是因爲那個“我”去分別！我剛剛不是說過，于業于道的分別中都有我，問題是：“誰”在那裏煩惱？“誰”在那裏菩提？是誰在那裏分別？是你那個“我”！
所以說在分別心之下，難免會有計較執著，但是要搞清楚，“你計較、執著的是業還是道？”如果是業，是世間法，如果是道，還是世間法，不是佛法，爲什麼？因爲煩惱是需要方法去化解的，方能顯現出“不煩惱了”，憑什麼不煩惱了？因爲搞清楚了、覺悟了！那你說現在不煩惱了，可以抓住一個覺悟不放嗎？所以說煩惱沒有化解之前，菩提還是存在的！煩惱化解了，菩提也不見了，這一點你們一定要多思考！如果煩惱化解了，認爲還有一個菩提，我告訴你，你還是分別心，還是執著與計較，一點都不清淨，那就談不上修養。因爲功德的“德”，是從“修養”來說，修養是依于清淨的修養完成，才能夠談到功德的顯現，一旦有這種功德，那要怎麼去顯現？就要發揮它的效用，不只是自己得到利益，還能幫助別人得到利益。可是很多人把一部《維摩诘經》搬出來跟我擡杠，《維摩诘經》不是講“自尚未度而度他者，即是菩薩”？緣于他把那個“度”當成化解問題，其實化解問題不是度，是叫“解脫”！“度”是什麼？“出離生死”，“離苦得樂”那才是“度”！這個苦不是一個單獨我們講的“生老病死苦”或“五欲八風苦”，而是講這個生命“一期生死”的“苦”，完全脫離了，得到了樂，才叫離苦得樂，才叫做“度”！度什麼？在人世間假使你修淨土，往生西方極樂世界了，那你就得度了！或者是說，我在人的世間，能夠成就“聲聞乘”，到達“阿羅漢”；或成爲“菩薩”，從“因”到“果”的完成，才叫做“得度”；這個果不是我們一般講因果問題的果，是講你在菩提道上，修“解脫之道”，最後怎麼樣證得結果的果。所以我們對佛教經典裏的很多名相，常常混淆不清，尤其談到“解脫”認爲就是死，談“涅槃”認爲就是死，簡直叫人發笑。其實一個問題把它化解掉，就是一個解脫，而解脫的最後還有“究竟解脫”呢！究竟解脫是什麼？那是連問題都沒有了，不需要道理方法幫助你了，只要還有問題都需要道理方法！所以說莊嚴，莊嚴什麼？表裏一致！而且肯定是依教如法。依于佛陀所教、佛陀所談的道理方法去修養而完成道業，這才是莊嚴的真谛。
最後談“淡泊”，也可以講“心識”或“心志”，也可以濃縮起來就是一個“願”字。淡泊就是一種願，而且是一個願的完成。什麼叫淡泊？是吃苦耐勞，去忍辱或者拼命地壓抑自己，承受一切？不是的！用白話來說，“淡”是沒有任何的味道，“泊”是一個範圍，這個範圍不一定是指哪裏或一個什麼範圍，也就是說不論“無明、煩惱、迷惑”、“五欲、八風”，甚至“十惡業”，任何一個範圍，如果停滯在那個範圍裏，你的心志能達到淡然無味的境地，那是要靠“莊嚴”、“清淨”來完成的，所以說“淡泊”是一種願，是一種“理想”與“目標”，絕不是說我不穿太好的衣服，穿破爛一點，那個不叫做淡泊，也不是所謂粗茶淡飯，因爲如果落到營養不良的地步是會生病的，愈來愈嚴重還會死，這並不是講怕不怕死，而是你的生命價值，你修養了多少？發揮了多少？談生命的價值，你來人世短短幾十年做了什麼？對自己怎麼樣？對別人怎麼樣？如果我們給自己立下一個願，那還得不能搞錯方向，就像一般人講的：“我發願死了以後往生到西方極樂世界，這不是個很好的願嗎”？但是，如果做不到“莊嚴”與“清淨”，去得了嗎
!憑什麼去
!發願之後還要去行，如果做不到的都不叫願，那叫做“大妄語”。
尤其對于生死大事，我們常常會發一個願，以前我在行腳的時候，偶而也會遇到一些出家人化緣，我問他化緣幹什麼？“我化緣將來要蓋一個廟。”我說：“你蓋廟幹什麼啊？”、“我要供養很多的出家人”、“你供養出家人幹什麼？”、“發揚我們佛教啊！”哦！蓋廟供養出家人，發揚佛教，我對他說：“那很不錯！那你自己呢？”他一腦袋瓜擺在幻想上面，把蓋廟、供養當成願。後來他就問我：“我該怎麼辦？”我說：“怎麼辦，那你有沒有師父？”他說當然有，我說：“你師父有沒有寺院？”他說有，我說：“你爲什麼不待在寺院裏好好修行辦道，盡一份心幫助你師父呢？”他回答我一句很妙的話：“他跟我意見不同！”我就問他，既然意見不同，你爲什麼要跟他出家呢？他說：“他都是都靠信徒供養哪！”我說：“出家人如果沒有信徒供養，怎麼活下去？你現在化緣不也是信徒供養嗎？”他回答：“我是化緣，不是他們來供養我。”我告訴他：“那你是討飯！那是乞丐！”尤其很多人都是用一個自我去想，可能都是一些妄想雜念或幻想，我常說真正的願不是把它擺在遙遠的未來，真正的願只是一個概念融合，而後必須真正腳踏實地去做，一點一滴去行，最後完成你的願。如果只是擺在一個遙遠的未來，就好像有很多出家的、在家的弟子跟我說：“師父！來生我還要跟你出家。”我說：“你這一生都搞不好，還談來生哩！你來生真有本事跟我出家嗎？如果還能找到我跟我出家，來生應該我拜你做師父，因爲你的修養比我高！”因爲他完全不知道什麼叫做“因果關系”與“因緣法則”。就像這次過年，有一位大陸新娘，她是浙江人，來這裏皈依，第一天皈依後就沒有再看到我了，第二天看我下來，就跪在我面前說：“師父！我找你是要向您要一樣紀念品結緣。”我就叫人帶她到福利社，我說：“那兒挂著很多念珠、手珠，你自己看喜歡哪一串，你就拿那一串當作結緣吧。”她很歡喜，拿了以後拜托我加持，我說：“讓我加持是不是念起來就會好一點？”她說：“是啊！”我說：“那我就給你加持了．．．．”她不了解什麼叫緣，就把它當成緣，學佛、談修行，我們一定要了解，清淨是在修行上著手，要完成功德才能莊嚴，最後于你的心志、願力要有什麼樣的認識？我說心識要能做得到的，千萬不要變成妄語，尤其成了大妄語！真正想普度衆生，必須本身要有修養，自己都不能度了，怎麼度別人？因爲《維摩诘經》講的“度”字，剛剛跟大家講過，那是“究竟解脫”，真正能夠究竟離苦得樂，那才叫做得度！自己還沒有得到究竟解脫之前，自己還沒有入涅槃之前，把自己已經有的修養去幫助別人，這叫做菩薩，這幾句話是這麼解釋的。他們把這種引導或者影響，或者我們講勸告人家，認爲這就是度人。佛教談度，是要能夠“了生脫死”的。就好像開一個大巴士，如果你坐在駕駛臺，是一個駕駛者，即使一部車你開得動，也會前進、後退，也會拐彎，並不表示你就能夠把這一車人送到目的地，爲什麼？還有路況的問題、交通規則以及意外事件等種種問題，令你意想不到的實在太多了！
所以，常常有很多人舉例，說小乘如騎腳踏車，大乘就是開大巴士，從表相看起來很像，其實有沒有想過，騎腳踏車也可以坐兩叁個人耶！開巴士，我們常常看到，有一些城市公車，就只有司機一個人跑空車，所以我們不能夠只看表相，還顧及它實際內容的問題。花了這麼長的時間，大家看這六個字是不是這麼簡單？我可以告訴你“信佛、學佛、成佛”也靠“清淨、莊嚴、淡泊”，這六個字誰都會念，大概的意思也知道，但是真正要談到它的知識經驗，所謂的道理方法，因果關系與因緣法則，那所涉及的就太多了！
《清淨、莊嚴、淡泊》全文閱讀結束。