大乘二十頌

龍樹菩薩 造頌

索達吉堪布 譯釋

　　梵音：瑪哈雅那波協噶

　　漢譯：大乘二十頌

　　頂禮文殊童子！

　　《大乘二十頌淺釋》，譯者在開篇之初，便按照藏地經論翻譯的常規，首先恭敬頂禮智慧本尊文殊童子。

證達無貪佛，非能所說境，

恭禮力超思，大悲所現佛。

　　頂禮偈：證達對萬法無有貪執的佛陀，絕非能所之語與所說之義的境界。在大悲心所化現的、力量超越思維意識的佛陀前，作者龍樹菩薩畢恭畢敬地頂禮！

勝義無生故，亦無有解脫，

如來若虛空，衆生一體相。

　　在勝義當中，沒有産生，所以也沒有衆生與輪回；沒有解脫，故而也沒有從輪回中解脫的佛陀。如來就像虛空一般清淨本空，衆生也與其一味一體、無二無別，但在名言當中，衆生與佛陀都真實存在，不可混淆。(下文也應如是理解。)

此彼岸無生，無涅槃自性，

有爲法皆空，遍知佛行境。

　　無論從自生、他生、共生、無因生等各個角度來觀察，此岸所象征的輪回，與彼岸所象征的涅槃，都是無生的，所以沒有自性存在的涅槃。同樣，一切可見、可思、可言、可生、可滅的有爲法都是空性，這不是普通凡夫所能了知的範疇，而是智慧不可思議之遍知佛的行境。

通曉萬法性，有如影像故，

真如性平等，清淨寂無二。

　　通曉一切萬法在世俗谛中，如同鏡中之影像一般如夢如幻、自性本空；于勝義谛中，則爲清淨、寂滅，與世俗谛一體無二之平等真如法性。

我無我皆空，凡夫心假立，

苦樂相觀待，惑解亦如是。

　　在真實義中，我與無我都是空性無實，都不存在，但凡夫俗子卻以分別之心而將其假立爲有或者無。快樂與痛苦也是互相依存、互相觀待的，一者不存在，另一者也不可能存在，如同長與短、父與子、大與小等等一樣。同樣，流轉輪回的煩惱與解脫的智慧也是如此。

流轉六道衆，各于自境中，

感受善趣樂，地獄大痛苦。

　　在沒有證悟萬法實相之前，流轉于六道輪回的衆生，只能在自己業力所感的環境中，感受有漏的人間、天界、阿修羅等叁善趣之安樂，與難以堪忍、無量無邊之地獄、餓鬼、旁生等叁惡趣之痛苦，別無選擇。

不善生極苦，喜樂瞬時滅，

善業必定生，勝妙之安樂。

　　衆生流轉輪回所遭遇的一切，都是咎由自取，而不是無因無緣的偶然。因不善之業的大小程度，而産生相應之細微與劇烈之苦，即使是歡喜快樂，也會瞬間化爲烏有，而變爲痛苦。而善業又必定會産生勝妙之安樂。如同毒和藥的種子分別産生各自之果一般，這都是誰也無法轉移的自然規律。

衆生妄分別，煩惱火熾燃，

現地獄等象，苦如火燒林。

　　衆生因虛妄分別念的驅使，引起煩惱之火熊熊熾燃，以煩惱而造業，以致顯現地獄等六趣之現象，並承受極度猛烈之痛苦煎熬，猶如野火焚燒森林一般勢不可擋。

衆生所取境，如同幻化相，

有情本幻性，皆爲緣起生。

　　衆生執著、貪戀、緣取、行持的對境，都如同幻師以幻術幻化出的景象一般虛無不實；有情衆生本身，也是猶如夢幻的本性。若以智慧觀察，無論內在與外在，宇宙與生命，一切的一切，都是現而無實有，因爲都是各種因緣緣起而生。

如畫師自畫，夜叉像自怖，

無智者流轉，亦爲同等理。

　　就像畫師畫出栩栩如生的夜叉像後，卻被自己所畫的像嚇得驚魂不定，其實這都是自己嚇自己。同樣，沒有通達萬法真相的愚者，也是因爲自己的虛幻之心幻化出虛無缥缈的輪回現象，從而流轉輪回、漂泊不定，感受輪回中的種種恐怖與痛苦，其實都是自己把自己約束于六道之中而不得解脫。

如自作泥潭，愚童沈其中，

陷分別泥中，衆生難自拔。

　　猶如愚昧的頑童在玩耍時，自己挖一個泥潭，最後沈入其中而難以自拔一樣，衆生因愚癡分別妄念的驅使，將無常執爲常有，不淨的執爲淨，無我執爲有我，空性執爲實有，從而作繭自縛，陷入輪回泥沼中，長時受苦、永無出期。

外境與心識，分別念所縛，

無實執實有，感受諸痛苦。

　　沒有證悟境界的凡夫，會因色聲香味觸法等六種外境，與眼耳鼻舌身意六種根識之因緣，而産生有毒之分別妄念，從而將無實之法執爲實有，並因實有之執著而産生煩惱，繼而造作惡業，之後飽嘗各種痛苦之果，始終束縛于輪回之中，長時不得解脫。

當證無實性，生起智悲心，

爲利衆生故，置彼于佛地。

　　我們應當洞徹一切萬法原本無實之本性，從而生起超然之智慧與大悲菩提心，爲了利益天邊無際的衆生而精勤修持，力爭早日度盡一切衆生，將他們安置于佛的無上安樂之地。

世俗中積資，獲無上覺果，

超離分別縛，此佛乃世親。

　　在世俗中廣泛積累福德與智慧資糧，並以此等善根獲得無上菩提妙果，從而超越脫離分別妄念之網的纏縛。這樣的佛陀，猶如日輪般既可帶來溫暖，又能指明前程，的確堪稱世間衆生之至親。

佛證緣起性，真實之本意，

洞徹衆生空，遠離初中後。

　　唯有斷證圓滿的佛陀，能夠徹底照見一切萬法無欺緣起而生的真實之意，並洞徹叁界六道之輪回與其間之衆生原本爲空，遠離初中後等一切時空概念，不可言表、超離思維。

通達諸輪回，涅槃皆非有，

無有煩惱相，亦無初中後。

　　若能通達萬法的自性，不清淨的輪回與清淨的涅槃，在究竟實相中均不存在。包括我們所産生的貪、嗔、癡等煩惱，也全部了不可得，根本沒有最初的産生、中間的安住、最後的消失。

如感夢寐境，智分辨則無，

愚癡夢若醒，輪回不可得。

　　猶如夢境中所感受的一切痛苦與快樂、安然與驚恐、富貴與貧窮等等，若以智慧觀察、辨別，或從夢中醒來，都了不可得一樣。若能從無明愚癡所製造的大夢中蘇醒，則所有輪回間的一切功名利祿、窮苦窘迫、至愛親朋、怨敵仇人，乃至生老病死、上升下墮等等，都將灰飛煙滅、不複存在。

如見諸幻師，幻化諸聚集，

彼時纖毫無，此乃諸法性。

　　如同在見到魔術師幻化出的各種幻變景象時，一切集聚都是虛無缥缈的幻象，哪怕其中的一絲一毫，都並不存在一樣。在見到大千世界所集聚之森羅萬象的當下，一切也都只是幻象而已，這是一切萬法的本質。

此等皆爲心，如幻而安存，

以善不善業，衍生賢劣果。

　　所有我們能夠感知的一切現象與感受，都僅僅是心的造作而已。現實生活中的一切，都只能以如夢如幻的方式而安存于世。在這個夢幻泡影似的世界中，衆生將以殺盜淫妄等不善業，感召叁惡道等惡劣果報；同時以布施、持戒、安忍等善業，感召人天福德等善果。

若除心根本，諸法皆滅盡，

法性本無我，亦爲清淨界。

　　若能從根本上斷除一切分別妄心，則芸芸衆生與山河大地等一切，都將土崩瓦解、不複留存。本來法性實相遠離言思戲論，無有任何人我與法我，是清淨、空性、光明之法界。

若于物本性，恒存安樂想，

無明愚癡障，凡愚漂輪回。

　　如果不能通達萬法之實質，對一切事物及其本性，一直存有恒常、安樂、有我、清淨之顛倒妄想，則因爲這些無明愚癡的障礙，凡夫有情只能在生死輪回的茫茫大海中，時上時下、漂泊不定、終難出頭。

輪回大苦海，溢滿分別流，

不登大乘筏，誰能達彼岸？

　　在無邊無際的輪回六道大苦海中，充溢著大大小小的貪嗔癡分別妄念瀑流，波濤滾滾、流淌不盡。如果沒有登上大乘妙法之殊勝寶舟，又有誰能抵達解脫之光明彼岸呢？

無明緣所生，世間解方知，

彼等分別念，皆從何處生。

　　唯有堪稱世間解的佛陀，才能通曉由無明之因緣所産生的一切內外世界的因果關系及其本質，也知道衆生的喜怒哀樂等分別妄念，都是從何處而生。更重要的是，知道在這些表面現象的背後，世界是怎樣一副模樣，以及最終徹見這一萬法本相的途徑。

龍樹菩薩撰著之《大乘二十頌》圓滿譯竟。

《大乘二十頌(龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯釋)》全文閱讀結束。