..續本文上一頁天出現雪災，各種天災人禍此起彼伏？其實也跟人類的肆意殺生有關。假如這種血腥行爲繼續蔓延，勢必會激起天怒人怨，大自然對人類將進行報複，從而使人類的生存空間越來越狹窄。
但遺憾的是，現在大城市裏的很多人，根本沒有慈悲觀，爲了維護自己的利益，殺害無數衆生也面不改色，覺得理所當然。爲改變這種惡劣的現象，我們一定要提倡放生，即使沒有太大能力，每年放生一兩次也可以。
志公禅師講過：“放生功德，不可限量。”並引用佛經的教證，廣泛說明了其中義理 。寒山亦雲：“一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。”可見，放生之舉非小善所能相比。
因此，我們學院有很多大德，畢生都致力于放生。例如慈誠羅珠堪布，每年抽出一百天在漢地放生，十幾年來從未間斷。那天我問他今年放了多少，他說大概有3000多只羊、1000多頭牛，還有4000多萬條生命，確實令人贊歎不已。
就我而言，以前也想每年拿出一個月放生，然由于種種原因，根本抽不出那麼長的時間。但不管怎樣，每年秋天的時候，我還是會盡量出去放生。今年已經放了1000多只牦牛和羊，以後只要有一口氣、有一點能力，在舍棄這個軀體之前，我很想做的就是放生。
現如今，在漢地很多大菩薩的支持下，放生具足各方面的順緣和方便，因此，希望學會爲主的十方信衆，也能積極投身于這一善行。試想，假如你是屠夫刀下的一頭牛，馬上面臨著被宰殺的命運，此時有人把你從刀下救出，重新放回大自然中，你心中會作何感想？或者，你是一個被判死刑的囚犯，在執行槍決的當下，有人想方設法把你救走，你心情會如何歡快？對他又是如何感恩？相信答案不言而喻。
有時候我去放生時，看到魚兒、泥鳅自由自在地遊在水中，小鳥迫不及待地沖向藍天，心情真的極其舒暢。雖然我的身體不能飛，但是心似乎也跟著小鳥在空中快樂翺翔，那種感覺非常美妙。所以，放生是一件很快樂的事。以後因緣具足時，希望大家辦一些大型放生，時間也盡量長一點。但若實在沒有這個條件，買一條生命放也可以。
我以前有個熟悉的學生，他讀初中、高中、大學時，每次一有零花錢，就到市場買些魚放生，這種行爲堅持了好多年，也感動了很多老師和同學。由于他的善心善行，周圍的因緣非常殊勝，去年考到美國去了。前不久聽說，他在那邊讀書時，在基督教等其他宗教的群體中，仍盡量地作放生。
其實，有時候不一定你非要是個高僧大德，有特別大的能力，只要相續中有一顆善心，隨時都可以發揮應有的作用。就像一盞小小的燈，盡管不如大燈那樣光芒萬丈，但也有驅除黑暗的一分能力。因此，不管你是什麼樣的人，都應該對放生加以重視。
我經常想，世間上除了生命以外，再沒有比這更珍貴的了。有些人說佛法最珍貴，雖從意義上講的確如此，可是作爲凡夫人，到了緊要關頭時，也許選擇的還是自己的生命。因此，每個人都要尊重生命、關愛生命，動物也有它生存的權力，我們哪怕能幫助一個衆生，也應該竭盡全力、傾盡所有。
在座的四衆道友，多年來對放生、慈善等，不遺余力地支持幫助，對此我表示由衷的感謝。我們共同做善事，目的就是想讓衆生得利，並不是一味地爲了自己健康。當然，放生的功德不可思議，今生可令壽命延長、身體強健、事業成功、家庭平安，來世能清淨罪障、往生淨土、現見如來等，這也是不爭的事實，但我們注重的不僅僅是這些，而是衆生的生命。
衆生的生命高于一切，若能保護它免于被殺，果報確實極爲超勝；反之，假如故意去殺害一個衆生，這種罪業也不容易清淨。有時候我生病時，好多人勸我去看病，我總是想：“這是不是前世的殺業所致？若是如此，即生做一點簡單的善事肯定不行。我把別人殺了，就該用我的命來賠償，若只是給他幾塊錢、做個小小的善事，就想化解這一切，不要說他本人，連他的親屬恐怕也不會答應。”因此，大家一定要發願：生生世世切莫轉生爲殺生者。
其實，我們出了家以後，即使修行各方面很差勁，但起碼不會造下殺生的惡業。不然，倘若自己沒出家，在社會上與各界人士交往時，殺生必然在所難免，就算不是你親自去殺，間接爲你而殺的也有無量無邊，這些罪業注定都會落到你的頭上，故對此務必要注意！
當前存在的問題
現在全國各地很多上師勸大家放生，很多弟子也在放，原以爲大家放得比較不錯，但經過多方面觀察，不少人的行爲一點都不如法。因此，通過這次交流，希望你們以後放生時，必須要如理如實做到以下幾點：
(一)所放的衆生要在叁寶加持下釋放。我在儀軌中也提過，放生之前，要用《聞解脫》、《系解脫》、《般若經》、《心經》、《金剛經》，或者佛像、轉經輪等叁寶所依，加持所放的動物。像牦牛、大鳥等軀體大的，必須要接觸它的頭；泥鳅、小魚、麻雀等軀體小的，則應在筐子上方晃一晃。總之，每個衆生都要獲得叁寶的加持。
(二)要讓所放的衆生喝到甘露。甘露丸一定要來源清淨，若是破誓言者、密乘戒不清淨者手中傳來的，不但沒有加持，反因晦氣而對衆生有極大損害，所以最好是高僧大德賜予的觀音丸、解脫丸、放生丸等。將這些甘露丸泡在水中，如果是魚類，則倒在桶裏；如果是鳥類，則灑在它們身上，或想辦法讓它們喝到。密續中經常有見解脫、觸解脫、嘗解脫，這即是所謂的“嘗解脫”——品嘗之後得解脫。我以前每次放牦牛時，有些牦牛特別厲害、很難接近，但也要想盡辦法、花很長時間逮住它，張開它的嘴，把甘露倒進去，這樣品嘗後才能得解脫。
(叁)要在所放衆生的耳邊念經。所念的內容，最好是《放生功德文》中藥師七佛、八大菩薩的名號，緣起咒，及《普賢行願品》等。現在很多放生儀軌，雖不敢說完全不如法，但有些是爲宣揚個人而造，對衆生有沒有大利益很難說。所以，希望菩提學會的道友們，以集體性、組織性放生時，一定要念我們的儀軌。並不是說我的如法、別人的就不如法，不是這個意思。我曾對比過很多儀軌，假如別的儀軌可以，我也沒必要再編集，但通過詳細觀察，爲了對所放的衆生負責，我們才融合顯密的放生精要，彙集了這一套完整的儀軌。
現在很多人放生時，行爲千奇百怪、莫名其妙。我見過很多放生的場面，有些人該念的佛號不念，只是在所放衆生的旁邊點香、轉繞，拿一些黃布開始飄，甚至還在一旁唱歌，美其名曰：爲令所放的衆生心生歡喜。所以各個地方有不同的習俗，而這些習俗中，有些完全是民間做法，跟佛教沒有任何瓜葛。若是這樣，我們花那麼多錢把衆生放了，但它到底能不能獲得解脫也不好說。
包括有些寺院的出家人，放生儀式恐怕也值得觀察。我並不是說全部不如法，但個別地方還是存在一些問題。因此，希望大家以後放生時，行爲一定要如理如實。
(四)動作要輕柔。有些居士放生時，把魚在空中隨便亂扔，一點悲心也沒有，這樣肯定不行。按照《俱舍論釋》的觀點，若讓衆生內心産生極大恐慌，來世自己會變成精神癫狂者或瘋子。所以，這些方面應該注意。
(五)發心要清淨。大家放生時要像放生，不要只是過個形式，要麼以放生爲借口化緣，要麼找這樣那樣的人，這都沒有必要。當然，放生時每個人的發心不同，有些是爲了健康無病，有些是爲了漂亮，有些純粹是出于好奇。原來四川有些人說要去放生，我問他們爲什麼去，回答是：“聽說龍泉湖很好玩，回來時可在農家樂那邊休息，特別舒服！”以這種心態放生，沒有什麼意義。應該發起利益衆生的大悲心，一心一意想幫助衆生，如此參與放生、念諸佛菩薩名號，才有真正的實義。
(六)放生最好是親力親爲。有些人認爲：“我捐點錢放生就可以，不一定要親自去。”這是一種懶惰的借口。實際上你若親自去放，和大家一起共誦儀軌，親手把衆生放回大自然，功德肯定比你捐錢隨喜要大得多。隨喜雖說也有功德，但按照《俱舍論》和《毗奈耶經》的觀點，親自去做的善根更殊勝。因此，各方面因緣具足時，放生最好是親自去。
(七)放生時要注意環保。有些人放生從不考慮對周圍的影響，比如把毒蛇放在人煙密集的地方，讓當地人苦不堪言，而且引起很多麻煩。因爲現在不像古代，人煙稀少之處幾乎沒有，所以很多情況都要考慮。曾有一則新聞報道，有一群放生的人，在農村放了千余條蛇，每到中午、晚上，蛇就會往村民家裏爬，許多雞被咬死了，人們晚上睡都不敢睡，甚至有的老太太被嚇哭了。當然，有人說毒蛇不能放，因爲它是害人的。這種說法也不對，畢竟它是一條生命，只不過以嗔心而轉生，故也值得我們維護。
(八)放生應選擇地點，觀察所放衆生在什麼環境中可以存活。譬如，水生動物有很多種，有些是淡水裏的，有些是海水裏的，如果你一看見是魚，就隨隨便便倒到海裏，也許它不能在那裏生存，一下子都死掉了，統統漂在水面上，對環境也是一種汙染。所以，在放生之前，首先要打聽好這些動物適合什麼環境，買的時候也一定要注意。
(九)不定期放生。很多人常在四月初八、六月初四等佛教紀念日，或每個月的初八、十五、叁十號放生，這樣的話，很容易被魚販子等人抓住規律。聽說以前拉薩那一帶，每個月的十五號、叁十號，街上就會出現很多要被殺的動物，而且那一天的價錢特別高。雖然按理來講，佛陀的誕生日、成道日做善事功德很大，但如果牽涉到衆生的生命，我們也不一定非要如此，否則，有些商家可能會趁機提價，特意去抓很多衆生。
(十)遣除幾種常見的誤區：
1、有些人認爲：“救出正在屠刀下的衆生，這才叫真正的放生，故應該去市場上買動物。”這種想法雖然好，但在價錢上，肯定差別很大。如果你去批發市場，一斤泥鳅可能要15塊錢(以前我們剛開始放生時，泥鳅是一斤3塊錢左右)，而若在市場上買，則要二十幾塊錢。雖說市場上的動物很可憐，你花高價也願意，但那些魚老板很壞，他把這一盆賣完後，又到批發市場去再拿一盆，回來繼續宰殺。這樣一來，我們的錢在中間就被浪費了，救不到很多衆生的生命。
2、有些人放生沒有經驗，買時雖然過了秤，但送到放生地點的時候，根本不過秤。如此一來，有些市場老板特別狡猾，中途把魚卸掉一部分又帶回去，然後再把剩下的運去放生。結果到了那裏時，如果真要過秤，可能連一半都沒有。所以，沒有經驗的人，剛開始會遇到很多問題。假如你是長期放生，對這些更要注意；即便不是長期放生，跟市場上的人打交道，也要用智慧進行觀察，看放生的結果怎麼樣？整個過程中如何監督一些環節？不然的話，很多錢不知不覺就白白浪費掉了。
3、有些人認爲：“放生錢不能直接給魚老板，否則他有了錢之後，還會再買動物殺生。”這種說法不成立。因爲那些魚、泥鳅本來就是錢，即使魚老板不賣給你，還可以賣給其他人，因此，過于計較這些可能沒有必要。
4、如今藏地有些人說：“殺牦牛是應該的，以此可刺激經濟發展，提高牧區的生活水平。”這種說法不合理。發展生産力不一定非要殺生，還可以有很多其他途徑，如學知識、辦工廠、製造工藝品等。殺生是造惡業的行爲，即使能賺到錢，也是很卑鄙的一種産業。然而，現在很多人既不懂慈悲的理念，也不懂放生對大自然的和諧作用，一味地鼓吹“殺生致富論”，這是相當可悲的。
總之，現在有些人放生，從頭到尾不太如法，急急忙忙把錢花光了，結果卻沒救到很多衆生。即使救了一部分，也沒有令其與解脫法結上善緣。因此，大家以後放生時，一定要注意這些問題。
現在有些道場和學會，兩叁年中一次放生也沒有，這不太好。我到外面去的時候，像上海、汕頭等地，有些居士是天天放生，真的很了不起；也有些居士是每個星期都放生，或每個月都放生。這一點，我們不一定能做得到，但即便沒有這種能力，每年放生一兩次也應該沒問題。前段時間我寫了一封信，要求學會一年要放幾次生，但真正能依教奉行的，恐怕沒有。其實別的事情，我不需要你們依教奉行，但利益衆生、弘揚佛法方面，倘若我提的建議有價值、有意義，希望大家還是要斟酌，盡量記在自己心裏，這樣對自他都有利！
《再談放生(索達吉堪布)》全文閱讀結束。