..續本文上一頁祈禱，如何
(童心)
答：一生極樂，自具神通及無礙辯才，其無礙辯有四，于諸方言辭通達，即其一也。不但此也，鳥鳴樹聲，尚能通達其意，況乎人言。至佛言語，尤爲奇特，只用一音說法，衆生隨類各得其解。明乎本問前段，則知衆生任用何語，念佛誦經，佛皆悉聞，心誠無不感應。
問：修淨土宗的人，與他宗奉祀佛像是否相同
(魏伯勳)
答：各宗多有本尊，是必須依奉者，如淨宗供西方叁聖，華嚴供奉華嚴叁聖，紅密供奉蓮花生祖師，黃密供奉宗喀巴祖師等，是其不同，然供奉釋迦世尊，則無不同也。
問：家庭念佛堂，挂種種神像，是否相宜
對于修淨有關系否
(魏柏勳)
答：佛尊神卑，不能同列。且皈依叁寶者，只許供奉佛像，明其專一也；否則心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟，佛法平等，雖不供奉，並非侮慢，偶爾遇到，宜起恭敬，如家中父母，義當孝奉，若外客來，亦宜對之加禮貌焉。
問：聞念佛或持咒必有大感應，能消業障，但未知是消過去之業，或現世之業
(鍾林招)
答：不問宿現，一律皆消。喻如嚴冬厚冰，當非一日結成；然春風一吹，即得融解。試問其所解者， 新結乎
抑舊結乎
不過解時，由淺而深，有逐漸之相耳。
問：未學佛前業雖有但無多，學佛之後于今業障更多，有增之無減，未知何故
語雲好事多魔，寸道尺魔，是此原因否
或者數世應報之業，在此世使我報盡，始得生西之故否
(鍾林招)
答：最後疑者是。
問：不管任何業障，對朝夕兩課斷然繼續，平時所作課誦不斷，在因業障纏身心中不能靜，雖念佛中其念頭常走開，斯此有效果否
(鍾林招)
答：白礬投于濁水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白礬一撮，自不能清，力微故也。若能繼續加礬，到以相當量數，水必清矣。要知最後一撮礬之效力，乃由最初之撮礬及繼續之撮礬而來也。
問：西方蓮池、蓮臺、蓮花化身，或是種種佛、菩薩，都腳踏蓮花。究竟蓮花有何妙處
關于佛門有何關系
(李俊)
答：佛法有權有實，或爲實而施權，或開權而顯實，或廢權而立實，必權實並提，方中道圓融。蓮爲心中之特別品類，一生則花果同時，有權實互即，中道不偏之相，顯示西方淨土切實圓融。此第一義也。娑婆爲穢，西方爲淨，蓮花標出清漣，一塵不染，顯示西方淨而不濁，此第二義也。蓮雖清淨，實出自淤泥，顯示菩提乃由煩惱轉，佛法不離世間覺，此第叁義也。蓮雖亭亭淨植，仍不離開泥沙，顯示西方固屬清淨，總不舍離穢衆，故有乘願再來之宏誓，此第四義也。
問：信願行叁資糧具足，但是要緊在臨命終時一刹那間念頭，如若水火災厄或被車軋死，這種無可預備念佛，這樣的慘死，能往生否
(李俊)
答：念到熟時，自然脫口而出。嘗見世人遇有痛苦，辄能呼天呼娘，而況習熟之佛號
縱口不能念，而心中分明，是更較口誦有力也。
問：我們往生到西方極樂世界時，所見的佛及菩薩以及一切佛說的寶貝，可如我們娑婆世界的物，同樣看得見就摸得著嗎
還是如電影見有摸無呢
(陳萬漳)&, lt;, BR>答：見亦有，摸亦有，經雲寶池沐浴，衣供佛，如手摸無，何能浴，何能供
問：常聞老師說九品往生，下品下生是在蓮胎很久，必華開才見佛。但是未開之時，能得自由行動否(慧香)
答：一花之大，數十裏或數十萬裏，何能拘束行動，但不見莊嚴不聞法音不免沈悶。但此是十惡五逆之徒，偶遇知識，臨終念佛所生者。我輩未造五逆，而又終日修持，如得往生，定不在下品耳。
問：平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨命終時觀世音菩薩能來接引往生否
(寬萍)
答：念彌陀往生者，以彌陀本願。即是接引往生，以是之故，亦可不用回向，因法專也。觀音智多方便，普門救苦，不一定接引往生也。縱衆生念觀音專求往生，亦能隨化身，滿其所願，然淨土叁經，教念彌陀，不如依之奉行，合于聖言量耳。
問：經說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂”。這極樂世界是否宇宙間的一個星球
倘是某一星球，過十萬億佛土，距我們世界這麼遠，若依現代天文學家說：“光的速度，每秒跑叁萬萬公尺”一個星的光要到我們的世界，要經幾十年，或幾萬萬光年。那麼，我們要生極樂世界，我們的情識能比光的速度快耶
或是怎麼生法呢
如不是宇宙間的一星球，何以證實有其世界呢
(白永居)
答：往生極樂，乃以心往，吾人心量之廣，無有窮際，等同虛空，經中雖曰，極樂娑婆，相距十萬億佛土，實則統包心量之中，此不過心一轉移，並不費彈指時間。茲設一喻，虱虮從吾人之右手，如思行至左手，當費相當時間，吾人兩手俱在吾身，若以右手而合左手，豈不在刹那即辦耶
問：現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢
如在我們這娑婆世界，佛的慈悲願力皆是平等，我們何以要求生淨土呢
如說是這世界是穢惡，除了叁惡道之外，十方諸佛國土，或諸天都清淨快樂，何以獨我們世界穢惡呢
(白永居)
答：此須分段解之。一、佛固慈悲平等，土卻淨穢有別，淨者樂，穢者苦，爲欲離苦得樂，故求往生西方。二、佛有叁身，法身遍滿虛空，非凡眼所知，應身隨緣而現，自世尊滅度，此世可雲無佛。叁、願力則佛佛不同，如釋加文佛之願力，專向娑婆苦世度衆，亦猶地藏專向地獄度衆也。四、諸天並非究竟快樂，欲天有五衰，色天有叁大災，無色有生死輪回，何得雲是清淨。五、衆生所居土之穢淨，系爲宿業所感而生。
問：念佛後一定要念回向文嗎
我想臨命終時，八苦交煎，四大分散，神識昏沈，恐怕不能念，未知如何
(李永茂)
答：回向文乃平素所發之一種願力，臨終不須自念，彼時只淨念相繼，信願行叁者，即具足矣。
問：下品的往生，蓮花未開以前是包在蓮花內的這不是很窮屈不自由嗎
(李永茂)
答：亦較輪轉六道，受苦不停，太覺消遙矣。
問：權教實教的意思是什麼
彌陀經是權教抑或是實教
(李永茂)
答：實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬去，極樂確有，彌陀現在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真實而又真實之教也。然此非深究心法者，恐難洞徹其義，故佛稱曰難信之法。
問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度當以何法爲佳
(譚成章)
答：必解淨土法門，修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得人天之果，所謂如是因如是果也。居士如欲超薦先人，只宜專修淨法，如令尊令堂果在人天，當能賴之往生極樂，如已生極樂，亦能賴之蓮品增高。
問：每課誦念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨海衆菩薩叁聲，大悲咒七遍，往生咒七遍，請問老師對否
(寬珠)
答：此亦未嘗不可，倘能增加佛數更佳，如以時間無暇，不妨減念菩薩之時間，改爲念佛。
問：滅法之時諸經相繼滅盡，只有六字南無阿彌陀佛現在虛空，衆生若肯念者即能往生，實是太便宜。那時是人，現世亦是人，佛即大慈大悲救度衆生，何不現時就現在虛空使人念念往生西方
何獨優待滅法衆生
(慧香)
答：南無阿彌陀佛六字，現在各寺多有寫出貼于壁者，男婦老幼，幾至盡人而知，尚不等于現于虛空乎
永明祖師曾雲萬修萬去，佛何嘗薄待現在
且有許多經典，解釋此理，增我正信，我看還是現在比將來便宜。只是一般衆生不肯念耳。
問：有許多精進專修淨業行者，臨終不得往生是否有下列情形：一、定業難移；二、持戒不慎，偶有毀犯而不自知，也無人提醒，無從忏悔故；叁、在募化，推銷，贈送事不慎，爲所種的惡因所障；四、臨終時爲惡因緣障礙。懇乞解!答若有遺漏尚乞補充。(邵育荃)
答：此問雖有四句，歸納可分爲二，一爲定業難移，一爲戒行有虧生障。須知此二者，固能爲害，其主因只在“正助”兩功，俱不精進，若能諸惡莫作，衆善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生
若能行住坐臥，一句洪名，念念無間，尚有何定業而不能轉
果能如是，是爲自修生力，況又有他力之彌陀大願，六方之佛陀護念耶
其不往生者料是信願行皆不充分耳!!
問：修淨土可以橫超四土，這樣容易。但是念佛一法，有時無妄念似進，有妄念似退，有什麼最好的辦法呢
(周慧德)
答：淨念能繼，妄念自無。此必有相當功夫，始能作到。以後不必問妄與不妄，但于不工作或不用心力之工作時，莫把六字洪名放去，即是精進不退也。
問：念佛法門中之般舟叁昧，有所謂“克期取證”者，此不嫌于執相著相，揠苗助長之患否
(歐陽曼)
答：此釋尊徹底悲心，不思議最微妙之法門，一大藏經，無不處處弘此，是法八面玲珑，至圓至頓，實非凡夫所能妄測，假若執相，何有于圓，揠苗助長，何有于頓!
問：阿彌陀佛爲佛中之王，亦爲咒中之王，此說不知出于何經
(賴棟梁)
答：彌陀身爲法界藏，光壽悲智俱無邊際，宏願四八，度生無余，功德超乎諸佛，故稱曰願王；阿彌陀不翻，爲是秘咒，只一阿字，便是一切發音之母，八萬四千陀羅尼所由出，叁藏十二修多羅所從演，故亦曰王。不必泥于經典。
問：甲乙二人同修淨土，甲發願曰：“余命終時必求上品，若以銅臺來迎，誓不往生，願重生娑婆”，其理由爲在此土修一日，勝在極樂修一年。乙發願曰：“余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生”，其理由爲菩薩尚有陰陽之迷，先了生死，乃萬穩之計。請問斯二願誰最可取
(樓永譽)
答：乙最可效法，甲好爲大言，尚昧淨土之義。但甲之錯在重生娑婆，待取金臺，不知一生西方，得不退轉，一生補處，又何憂乎金臺
若引懷玉大師爲口實，不知大師希取金臺，仍在當生。
問：修淨業人欲求延長壽命，以期成就念佛叁昧，增高生品，每日于定課中加…
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