..續本文上一頁：萬法唯心，神通何能例外
既有其事，何能說是比喻。
問：“萬事唯心造”如遇鬼時，以此觀念起“不造”之心，可否使之消滅于無形
(張弓)
答：此甚微細，“不造”二字，諒非初機所能辦到。多生多劫，已含藏造鬼之種子，若無相當定力，種子或起現行，並非遇鬼，皆是當時念頭所造也。
問：法相以衆緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假衆緣，何以法性亦空
(胡正臨)
答：此空即是性之本體，非空外另有物體爲性也。凡有物體，皆屬于相，相必依空而幻生，此空乃無物質，非無空耳。
問：“緣生性空”，既雲性空，何有六道輪回
既雲緣生性空，何者去證涅悟道
(胡正臨)
答：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”，此答前段。本性原有自清淨，因被無明障敝，故顛倒紛纭。無明淨盡，謂之涅，實則法性重彰，何嘗有證有得。古人詠走馬燈句雲：“若滅心中煙火盡，刀槍人馬一齊收”，可以借喻，此答後段。
問：既雲本源，佛性本自寂滅，從無始來本自不動，也無生滅，此就理說，至若事(相)上之生滅來去當屬實有，如此則理事已礙，如何是理事無礙
(胡正臨)
答：佛性有不變隨緣二義，不變言其體，隨緣言其相，相有生滅，體仍寂靜。借物喻之，水系液質，納碗中則圓，納池中則方，納盤中則短，納桶中則長。液質體也，方圓長短相也，體與相何嘗有礙。
問：六祖參法性寺時遇風吹幡動，二僧爭辯，經祖開示“非風動，亦非幡動，仁者心動”，學人未明此理，若雲禅宗主心不隨動故，則心雖不動，但風幡自是動何，是否心能轉物，以令風幡俱不動
(胡正臨)
答：風與幡皆是相，應知萬法唯識，非別有風幡及外境!凡夫迷境不了真心，智者明心知無妄境，所謂“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”也。明乎風幡乃識田種子現行，則不誤會心自心，風幡自風幡矣。
問：真如心性乃天地靈氣所賦我之真我
死後是否仍歸天地
若如此求證涅，念佛求生者究竟是誰
若不歸還是否占爲己有，其理爲何
(胡正臨)
答：天地二字，得非指頭上之藍色氣，足下之黃色土乎
此範圍太小矣。佛家只言心造萬法，無量大千世界，亦爲心造，未聞天地能賦真如。俗雲之靈魂，佛家稱曰識神，是爲心起無明而變，此身死後，識神被業牽引，輪回六道，生死不息!並非散滅，何有歸還天地。若說已有，亦可方便雲雲，然當知浩浩空氣，城中有，野外有，瓊樓绮閣中有，雞棲豚柵中有，大缸中有，小盞中有，請問此氣是上六者之已有欤
非已有欤。
問：上承賜答中“心造萬法……心起無明爲識，識被業牽輪回六道……”，如此則吾人之心又從何來
(胡正臨)
答：“法爾如此”，無所始亦無所來，無所終亦無所去。初學 驟聞此答，似屬籠統，必深研若幹年，方能明此爲究竟之語也。吾人之心，如是!如是!
問：此一真法界諸聖所見無自無他，清淨本然，凡夫所見自他分明萬相森羅，處今原子電能時代，物質異昔昌明，用以戰爭殺傷何止千萬，如此說來，心物似乎對立，如何是叁界所有唯是一“心”
(胡正臨)
答：原子電能，亦是心中事，戰爭殺人，亦由心中發。
問：衆生皆有佛性，佛性本來是清淨光明，萬德萬能。那麼凡夫本來是佛嗎
佛是覺悟者，爲何起一念無明，受了生死輪回苦，自己不能解脫呢
凡夫修道能成佛是有道理，可是本來清淨的佛性起無明轉變凡夫，很奇怪!(呂正涼)
答：佛性與圓滿法身佛，是一是二，解有分限。佛性有“本覺”“不覺”“始覺”“隨分覺”“究竟覺”之不同，然皆混稱曰佛性。圓滿法身，則專指究竟覺性而言。譬如金在礦中，泥沙揉雜時，采淘時，熔冶時，提煉時，鑄成器皿時，皆可混稱曰金，此即佛性之總喻。居士未明斯義，故有“佛是覺悟者，爲何起一念無明”之誤會。再知金在礦中，原雜泥沙，雖然是金，尚是礦石。佛性未覺，本有無明，雖具本覺，自是凡夫。
問：“叁千大千世界”是指凡夫心否
(許玉霞)
答：說是心所現，比較明顯。直稱爲心未嘗不可，莫如體用分講，初機易悟耳。
問：人之壽命，依于命根，命根及依于心，然則心欲求長壽，亦可得長壽乎
(鍾鈞梁)
答：妄心是生滅法，可求長壽。真心本無生滅，長壽又何所加乎
問：常聽老師說，佛的法身是盡虛空遍法界，法身佛能來救度衆生否
(阿鸾)
答：法身既遍虛空，何有來去，惟法身無相，所度之衆，皆是上根上智者，中下者則不知不悟耳。
問：煩惱即菩提，生死即涅，是作何解
(周慧德)
答：“即”作就是之義講解。性合妄即名煩惱；合覺即名菩提。妄時虛假，有生有滅，故曰生死；覺時歸真，不生不滅，故曰涅；雖似二其實一也。煩惱菩提，乃合妄合覺之理，生死涅，乃生滅不生滅之事。猶水之與浪不過動靜有別，明乎此喻，思過半矣。
問：成佛的情識，與凡夫死了後的情識，是怎麼樣的分別呢
(田倩君)
答：佛性清淨光明，如大圓鏡，名曰究竟覺性；凡夫心性煩惑重重，如珠裹灰塵，一團黑漆，名曰“情識”。生前亦如是，死後亦如是，此其分別也。
問：佛學中所說的“無記性”，與告子所主“性無善無不善”，是不是有相同的意思
(田倩君)
答：告子所主，是指動物之性體而言，佛學“無記”，是指初次動作之因性，此其不同處。
問：“明心”須要心悟，而心悟的方法如何
怎樣叫做心悟
當心悟時，自身的靈魂與肉體，竟有何種感覺
才可叫做心悟
怎樣叫做“見性”，見性時的肉體和靈魂等感覺究竟有如何情況
(謝元甫)
答：性本靈明，因被身、邊、見取、戒取、邪等五見惑；及貪、、癡、慢、疑等五思惑，遮蓋得昏昏迷迷，此性被迷，變作靈魂，以故業引投胎。“悟”者悟此本性原來清淨，悟上十事，皆是本性障礙。“明見”者能斷以上十事，本性顯露也。其修法或禅或淨，自必下一番功夫方得，此非肉體之事，然功夫漸進肉體亦起一種感動耳。再進一言，若欲起修，誤投外道，禍且不測矣，亦須慎之!
問：煩惱不斷，亦可名曰生死不斷是否
(蕭慧心)
答：名不必如說是，總是一事一名，比較清楚易懂。論理煩惱未斷，則生死不了，乃是一說因一說果耳。
問：不執空，不執有，要作中觀，是指世法與出世法兩道合觀，爲圓融無礙，隨順衆生成就方便之法否
(蕭慧心)
答：空與有，不能強分作世與出世，乃是包括一切諸法而言，即物說有，離物說空，皆是執著偏見；能解徹“色即是空，空即是色”，方是圓融無礙之中道。
問：般若波羅密多心經，雖經斌宗法師解釋心之一字甚詳，喻雖多，鄙仍不明真心之究在人身何處
祈示知俾明下懷!(吳亮輝)
答：這話說來頗不易懂，縱說之極詳明，尚須有一番參悟，方能了解。此心原系空空無體，若以物質求之，則謬之千裏。知是，則心念所至之處，便是心所在處。經雲：不在內。不在外，不在中間等，其言至精，試思各人之心念，有定所乎
如疑此語籠統，且看儒家之語曰：“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。請參密在人身何處!
問：金剛般若波羅密經第八分雲：“于此經中受持乃至四句偈等”，此四句偈是指“無我相，人相，衆生相，壽者相”否
(翟孟秋)
答：此問題古今诤論甚多，最圓融之說法，即是擇經中任何四句，皆得謂之四句偈，不一定泥指四相及六如等，而即便指四相及六如等，亦未嘗不可也。
問：金剛經分第十應無所住而生其心，及分第二十六“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”如何解
(王錫钅奇)
答：無住是不取著，生心是生清淨心，其義即不著一切相，而行六度萬行也。下偈“如來”指然相之真如法身，前兩句謂俗人但以叁十二相求見如來，第叁句謂如此乃偏錯用心也。初學宜 先讀八大人覺經、四十二章經、十善業道經等，若求名相，可讀梅撷芸居士之“相宗綱要”，以期認識門徑。若開首即閱般若，猶才入幼稚園，教以代數幾何之算法，授以左國班馬之文章也，其不惑者幾希
問：自學佛以來常聽經聞法，始知此心，在聖不增，在凡不減，無形無相。若言其有，視而不見，若言其無，靈靈覺覺。整日亂跑亂走不肯與我相見。後聽般若心經之時，有徹見心，具足叁智之語，但是叁智之理，未得徹底
請師再詳細解說。(慧德)
答：能明一切法之空相，謂之一切智，聲聞緣覺所證也；短一切種種差別之道法，既照其空，又了其假，謂之道種智，菩薩所證也；照空如聲緣所見，照假如菩薩所見，融會通達，皆見實相，謂之一切種智，佛陀所證也
問：既諸法無常，一切都由因緣和合連續而起，幻起幻滅，絕無實在，何以複有涅真如之說，若能達到真如，則無常之外，應仍有真實永恒之存在
(徐公起)
答：諸法之相有二，一者色相，一者空相。色相爲緣合而假有，空相原如如而真空，假有色相，依于緣起，自屬無常。真空空相，本于性空，故無生滅。然空即是色，色即是空，不可偏執，若解中谛觀，自不致疑團橫胸矣。
問：“非有非空”，是指一切生滅之相，法身是否亦“非有非空”
(胡之真)
答：法身正是如是耳。
問：大乘起信論中，“心真如者，即是一法界大總相法門體”作何解
(沙壬)
答：此只可略解，若求其詳，須參各家注疏。先釋首句，心指本性，真如是真真實實，不變恒常之義，獨心如是，故有此稱。次釋二句，一切事理，統名曰法。然一事有一事之界線，一理有一理之界線，故曰法界，將所有之一切法界合觀，由大總相。出處曰門，依處曰體，法所出處依處，故曰法門體。再合講之，即謂此心爲何，乃是一真法界整個總相，由之所出之門，依之而起之體也。
問：盡虛空遍法界一切諸佛菩薩，及一切有情之共計數量，在無始比現在有無增減
(智恒)
答：體無增減，相有變化。
問：有情與無情之別…
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