禅觀正脈研究
南懷瑾先生講述 李默然記輯
公案叁生白骨禅
古往今來，多少世間人夢寐以求出世間的妙法。地不分東西南北，人不論男女老幼，正如古人所說：“學道者如牛毛，成道者如麟角。”實在一點不假。禅宗叁祖僧璨大師的“信心銘”說：“至道無難，惟嫌揀擇。”雖然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但卻因揀擇無難中的難處，迷惑了多少人群，千山萬水，跋涉種種艱難辛苦而求道求法，結果還是零落歸山丘，依然白骨揚塵，虛诳終生。
自西元一九七七年初開始，到西元一九七九年底，懷師再度閉關，叁年期滿。于出關前夕，因某法師的至誠啓請法要，師即一笑提筆，寫了明代詩人唐寅的一句詩：“公案叁生白骨禅”作爲答案。看了讓人一頭霧水，更爲茫然。
可惜讀書不多，爲了追蹤根源，查出唐伯虎的這首全律，原是：
怅怅莫怪少時年，百丈遊絲易惹牽。
何歲逢春不惆怅，何處逢情不可憐。
杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。
前程兩袖黃金淚，公案叁生白骨禅。
老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。
在唐伯虎這首詩裏，當然找不出佛法與道妙。只是看到文人的錦心繡口，妙筆生花的文字遊戲而已。
然而文字般若，亦非容易。雖然說詩文只是雕蟲小技，但要仔細推敲，以積學太淺來說，也頗費一番精神。唐伯虎爲什麼說到“灞陵芳草”？爲什麼說到“衲衣持缽”？又要碰上追蹤典故的麻煩了。至于“前程兩袖黃金淚”，還可推測而知他受甯王宸濠迫害的曆史掌故。但“公案叁生白骨禅”，與他又有何幹？爲了“衲衣持缽”，又想到要修道成道而必須出家爲頭陀雲雲。
再念及蘇東坡答道元佛印禅師的詩：
瘦骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。
欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。
談了蘇詩，仍然不得著落，爲了“乞食歌姬院”的故事，還須追尋李唐後主時代韓熙載政治逃難的掌故，愈來愈麻煩。先不說佛法道妙，只從“書到用時方恨少”的角度來講，還不如幹脆請教懷師，接受一番教訓比較省力。結果師說：用心在尋章摘句以求道妙，總是多余，不如用志不分，勤求佛法爲是！雖蒙慈悲解說這兩首詩的內涵，仍然諄諄告誡不可從文字上求。于是蒙師再爲說“禅秘要法”不淨觀、白骨觀等，貫通叁乘修法的奧妙。
首先師設叁問：
讀大小乘經律的記載，當世尊住世，所謂正法時期，何以出家衆的僧尼，及在家修士，大多數能立地證果，甚之悟道。所以者何？
讀東漢以後的佛教史料，包括《高僧傳》初集，《比丘尼傳》等。當佛經叁藏教法，尚未普遍傳人時，中國初期出家衆的僧尼及一般修學者，由禅觀修持而得證果，頗不乏人。自智者大師創立天臺宗教義以後，再加達摩大師東來傳授禅宗心印，直至初唐，單傳一脈而至六祖，禅道普行。又有玄獎大師譯出大小乘經藏，十宗昌盛。從此以後，明理者多，實證者少。甚之，每下愈況，愈來愈差，乃至統統流于口頭禅，皮相佛，所以者何？
由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禅，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，轉入丹道，如宋釋(薛)道光改學丹道南宗。無論禅淨律密，各宗各派，紛紛離情絕俗，號稱專修者多如過江之鲫，而確得悟真證果者，寥若晨星。所以者何？
經此叁問，尋思至再，猶始終不得要領。
師雲：無他。正以好高骛遠，足跟自不點地，不從平常心入道而已。且師常言：“最初的，即是最後的。最平凡的，即是最高深的。”列子說：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”如此而已。
師複雲：當以經律中世尊初傳法藏，從四念處入門以至叁十七菩提道品。尋繹鸠摩羅什法師所傳譯之“禅秘要法”中所蘊藏“不淨觀”、“白骨觀”的秘密，貫而通之，神而明之，依教奉行，虔誠製心而修證之，足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法，向外馳驅。
講到“不淨觀”與“白骨觀”等的基本佛法，固皆人人盡知，而人人未以爲然，更啓疑窦，因進而請師再爲慈悲開示。師即默然良久，囑取“禅秘要法”原譯，詳爲開示如次：
實修禅觀的證驗公案
時間：世尊住世時期。
所在地點：王舍城、迦蘭陀竹園。
與會聖衆：舍利弗、大目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延與五百聲聞羅漢，及千二百五十常隨衆等。
主請修法者：王舍城中一位比丘，摩诃迦絺羅難陀。
性格：生來聰明多智，博通印度傳統文化的宗教哲學、婆羅門教理。諸如四毗陀論、違世羁經、道術方書、天文與陰陽術數等學，並及一切世間技藝，無所不能。
但出家以來，經曆多年，于佛法味，獨不得嘗。
正當世尊入深密禅定，默然不語時，迦絺羅難陀前來請示修法。見佛人定，便轉到智慧第一的舍利弗面前，請求說法。舍利弗于是爲他解釋苦、集、滅、道——四谛法門的義理，反複分析四谛的精辟道理。他聽了七遍，始終不悟，總是無法生起正信。
跟著又轉而請教五百聖衆的得道羅漢。他們又同樣的爲迦絺羅難陀反覆解說四聖谛法門七遍。仍然不悟。
恰好世尊出定。因此，他又回轉身來，請求世尊開示法要。世尊又爲他重演四谛法門，反複深入地講了七遍，結果還是無動于衷。
此時在旁邊隨緣聽講的五百天子，如法聽習，因而得入初果須陀洹的道果，贊歎備至，以天華供養，作爲報謝。惹得迦絺羅難陀心懷慚愧，默默無言，全身投地，再度拜倒佛前以求忏悔，痛哭悲涕不已。引得旁邊站立的阿難尊者，深爲感傷，挺身而出，叉手禮佛，進而問道：迦絺羅比丘，聰明多智，又多才多藝，何以如此至誠求佛修法，反而不得要領，不能證得法要？
世尊聽了阿難所問，莞爾微笑，口出五色樣光，繞佛七匝，再從頂門還入。然後說出迦絺羅難陀的叁生公案：
往昔久遠劫來，當燃燈佛(也正是爲釋迎文佛印證授記的古佛。事迹見于金剛般若波羅蜜經中世尊自說因緣。)——出世的時代，有一比丘，名阿純難陀，聰明多智。正因爲他自持聰明多智，既驕傲，又我慢——見多識廣，多思多慮，懷疑不定。因此，自以爲是，放逸不羁，不肯腳踏實地，專一勤修——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處法。
因爲聰明多智、驕慢、放逸的重大結習，累積成爲果報，身壞命終，反而墮于黑暗無明地獄。經過長劫，從黑暗地獄出，轉生于極其傲慢狂妄的龍、象之類，達一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龍王，五百生中，常作象王——凡具驕暴之氣的各類王者，大多有此難消結習。千生之難滿，因宿習曾根種性的恢複，便舍此畜生道身，又轉生爲人，出家持戒。因此功德，複得生爲天人。享盡天福命終，再來人間。
他因秉受有多劫以前的聰明多智，以及讀誦鑽研叁藏經文的種性，所以今生值佛教化，樂于研究。但因多生放逸不羁的結習，心多散亂，不能誠信，不肯腳踏實地，勤修四念處法，所以今生仍然不能覺悟。
迦絺羅難陀跟著阿難尊者，聽佛說到這裏，立刻就從地上起立，長跪佛前，請求世尊教導他如何專心系念一緣的方法。
世尊便對阿難與迦絺羅難陀說：
谛聽！谛聽！善思念之。難得你今天來問我，如何才能滅除心中亂想的心賊。這是過去、現在、未來叁世諸佛對治煩惱的法藥，同時也是關閉一切諸放逸門的甘露正法。現在我將普爲人天開講八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。但願你好好谛觀心法，不要再散亂、放逸。
正當世尊說到此處，當時在場的五十位大比丘，同時請托阿難尊者轉求世尊，准許隨學如何能不放逸的修法。
世尊便說：我現在不但爲迦絺羅難陀以及與會等大衆，說此法要，同時也爲將來那些懈怠放逸的修行人，說此專一系念法門。並且轉對迦絺羅難陀說：你這次聽受我法，慎莫忘失。從現在開始，應老老實實專修出世的沙門法。
初修專一系念法
所謂專修出世的沙門法，應當獨居靜處，鋪好尼師壇(即坐具)，整齊衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，兩大拇指舒適相拄。閉目，舌抵上腭，攝心凝神，使自安住，不至散亂。
【此處所用手印，亦可同禅定叁昧正印，右手放在左手上，兩大拇指舒適相拄——七支跏跌坐法。此法隨處可見，不另詳說。】
【安坐澄心以後，應當觀察默念：“崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命鹹歸于死。”世間無常，必歸死寂的死觀。】
一．然後意念返視，系念在左腳大拇指上，谛觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛，生了膿胞那樣地去想象。
二．專念谛觀左腳大拇指的膿胞潰爛，化成膿水，露出了非常白淨的骨頭，放著白色的光芒。
叁．返觀意想中，既見白骨、白光以後，再依次使整個大拇指的肉，分裂開來，見到大拇指節的全節白骨，綻放白光。
世尊說到這裏，便對迦絺羅難陀說：如此觀想，便是專一系念的法門，你去好自修爲。
迦絺羅難陀聽佛如此說法，非常歡喜，便去依教奉行。
他依佛所教，不敢妄作聰明，再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之後，再觀第二個腳指，也成就了白骨白光想象。再現第叁腳指，到了第叁腳指的白骨白光觀想成就之後，心量逐漸擴大，就可同時觀起五個腳指的白骨白光，一時俱現。左腳觀成，再觀右腳，也是同樣如此，然後就把心念定止在這五節白骨上，使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話，就再攝心凝神，再歸到當初觀想大拇指前半節的境相，一步一步重新觀想。
只要大拇指前半節的觀想成就了，全身自然柔軟溫暖，從心胸部位以下，會有暖熱的感覺，到了此時，有此象征，就可達到系心住的境界了。
【這也就是通說小止觀得初住止境。】
白骨觀想法
專一系念，達到系心不亂，安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺(腳背)的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的自淨…
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