修定之資糧
如 吉
修證指要《法音》1998年第1期(總第161期)第12頁
修習禅定，必須具備足夠的資糧，就如出門旅行，要預先准備旅費、食品及衣物等生活日用品，才能起行。有關禅定之資糧，主要是選擇處所、威儀，守護戒律儀、根律儀，認識各種障難及其對治，了知所緣之境。以下依次解說。
一、選擇處所、威儀
修定時對處所、威儀的要求，《瑜伽師地論》卷30中說爲處所圓滿、威儀圓滿。
處所圓滿，指有適合于修定的阿練若(即閑靜處)，或林間樹下，或空閑室。此處所應具備五種條件：(1)此處自然環境本來幽雅，清虛可樂，能令見者心得清淨，又不致引生疾病，堪任修斷。(2)晝夜甯靜，亦無蚊虻毒蟲等。(3)無獅、虎、豹、狼、人非人等諸恐怖事。(4)隨順身命衆具易得，衣食易于成辦。(5)有善知識攝受，或有有智同梵行者之所居住，便于請教、決疑。
威儀圓滿，也有五點：(1)白天及初、後夜經行、宴坐。經行者，泰國的阿姜查禅師說：“有關行禅(即經行)，是在兩棵樹之間，取大約七或八個臂長的直線路徑。行禅其實是同于坐禅的。收攝自己，下定決心——現在你就開始行禅去靜下你的心，期使清澄的“正念”有足夠的力量升起。首先從右腳開始，以正常的步伐來走。隨著你的腳步對自己說“●—哆、●—哆……”，不斷地將注意力集中在雙腳上。如果覺得紛擾不安，便停下來，等到平靜後再繼續走。須清楚路徑的起點、中點、終點，也知道什麼時候該往回走，時時刻刻都“知道”自己在哪裏!……來回行走，如果累了，就停下來，將注意力轉向內心，並平靜地覺察你的呼吸，使心得到休息。”(《以法爲贈禮》，以下簡稱《贈禮》，臺灣法園編譯群譯，1997年山東省靈岩寺弘法社贈經處印，P94—95)(2)中夜作吉祥臥(又稱獅子臥：右側而臥，以左腳壓右腿上，左手置于左大腿上，右手枕于右臉)。(3)坐時結跏趺坐。關于跏趺坐，《菩提道次第廣論》卷十四引《修次》說，應具八點要求：(1)足，結全跏趺，如毗盧遮那佛坐；或半跏趺。(2)眼，不應太閉或太開，垂注鼻端。(3)身，不過份後仰或前屈，自然正直。(4)肩，兩肩平齊。(5)頭，不揚也不低，又不歪向一方，使鼻與臍在一條垂直于地面的直線上。(6)齒與唇，自然合攏。(7)舌，抵向上腭。(8)呼吸，內出外入，勿令有聲、粗猛、急滑，務必使其出入無所知覺，任運自然緩緩而行。此坐式具有五種重要意義：一、由身攝斂，速發輕安；二、由此宴坐，能經久時；叁、由此威儀，不共外道及諸異論；四、形相端嚴，能令見者生起敬信；五、是佛、佛弟子共許共依，賢聖稱贊。(4)端身正願，策舉身令其端直，心離谄曲，調柔正直。(5)安住背念，厭背五欲，于法如理思維，或緣定相爲境。通常來說，修定本來是不可拘泥于行、住、坐、臥某一特定的威儀，但初學者散亂心太重，只有坐式(靜中)比較容易得力。若在坐中修習有一定基礎之後，應在其它威儀中逐步鍛煉，從而養成堅固的定力。正如惟覺禅師所開示的：“如古人所說，“十字街頭好打坐”，先從靜中養成，動中磨煉；動也動得，靜也靜得，最後達到動靜一如，即是真不動義。”(《見性成佛》，1995年8月，四川東方文化藝術研究所編印，P104)阿姜查禅師還說：“這稱作“心理訓練”的，必得在四威儀(指行、住、坐、臥)中練習，不單是坐著，站著、走著、躺著的時候也都要練習。重點是，我們必須知道，每一刻的心境究竟是如何
而爲了能夠做到這一點，我們必須隨時保持正念和清明。”(《贈禮》P15—16)
二、守護戒律儀
佛教的修行是以戒律爲基礎的，修定也不例外。關于持戒的內容，《瑜伽》卷22中分叁點說明。
(一)具足六種要義：(1)安住具戒，對于所受學的所有學處，做到身業、語業無有虧缺。(2)善能守護別解脫律儀，即能守護七衆(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、學法女、近士男、近士女)所受別解脫戒。(3)軌則圓滿，即在日常威儀、作事、修善各方面成就軌則，即不違世間風俗，又隨順律儀。(4)所行圓滿，指比丘能遠離五種非所行處：舞廳(或影劇院)、妓院、酒店、各級軍政首腦人物住處、屠戶或劊子手住處。(5)于微小罪見大怖畏，即于微小犯戒之罪，見大果報，以此自警。所以對于小小之戒，雖遭命難，也不故犯。(6)受學學處，于受戒、學戒、誦戒、忏淨等精進而作。
(二)遠離戒律虧損十種因緣。十因緣者：(1)最初惡受律儀，即非爲出離而出家受戒等。(2)放逸懈怠，即隨順毀犯，貪取睡眠等快樂。(3)發起邪願，願爲人天果報而修行。(4)軌則虧損，于諸威儀及所作事，不順世間風俗，不順律儀。(5)淨命虧損，指因貪欲的原故，而以矯詐等非法手段求諸衣食。(6)墮在二邊，即執著苦邊或樂邊。(7)不能出離，指執著戒禁取見。(8)所受壞失，即內行毀犯，外現清淨。(9)太極沈下，指羞愧心、悔悟心差。(10)太極浮散，即于非處生悔或執取、輕蔑、曉悟等。由此十種因緣，令戒虧損。所以持戒修行之士，對此十種應嚴加防範。
(叁)力行叁種觀察清淨因相：即觀察身、口、意叁業，令戒律清淨。謂希當造、乃欲正造身語業時，觀此身語業于自他之損或益，是善、不善性，能生苦、樂，招苦、樂報。苦是有損、不善性、能生苦、招苦報，則攝斂不作，也不與其方便，乃至發露悔除。反之，則令造作，與其方便，乃至歡喜安住。其中觀損益等，名爲觀察；觀察之後，作或不作，名爲清淨。持戒之士，應如是觀察，使戒清淨。
總之，守護戒律儀，即是要安住相應之戒，堅定守護別解脫戒，具足威儀，深信因果，圓滿受持一切學處。
叁、守護根律儀
守根律儀，《瑜伽》卷23—24中，說有守護根門、于食知量、常勤修習
寤瑜伽、正知而住等四項，略說如下：
(一)守護根門：即是在六根對六塵生六識之際，以正念防護，令不起貪、等煩惱。此又分五：(1)密護根門，即以正念防守六根。(2)防守正念，是以聞思修慧防守正念。(3)常委正念，即保持正念，是製伏色等，防範六根起過之緣。(4)念防護意，即在六根對六境生六識時，以正念之力防止非理作意而起煩惱。(5)行平等位，是防護非理作意起煩惱(根境相對之際，不取色等相，不起好惡之情)後，不隨貪等煩惱轉，住平等舍心。
(二)于食知量：欲界色身，必以段食滋養，故修道後，應以正思擇而食于所食。此中又分四：(1)由正思擇食于所食，即以妙慧觀察飲食
口，直至胃中，漸成可惡穢相，狀如變吐，原來色香味等不複可得；此食又經腸道後，除一部分被吸收成爲養分，養育血肉筋骨等，也成爲多種不淨物排出體外；另一部分直接經由腸道變成糞便排出。又以此飲食之緣，發生身中多種疾病。所以對于此飲食，應離貪染之心，適宜而食。出家者還應以慚愧之心受用所施之食。阿姜查禅師也說：“還有，也要覺知吃的動作——咀嚼、吞咽，最後它到哪裏去了
食物對你的身體是好是壞？你都要清清楚楚，也要知道這些食物到何處。”(《贈禮》P100)(2)應非爲驕奢淫逸而受用飲食。(3)爲身安住而食于所食，此身由食而住，由食長養，爲此身住，必得飲食。(4)爲暫支持食于所食，即平等食。指非極少、極多、不宜、不消、染汙而受用飲食，由此飲食，身離饑羸、沈重或諸疾病，堪任修斷，速疾得定。關于飲食之量，“估計再吃五大口就會飽時，便停止，然後飲用足夠的水就行了。……而後無論是禅坐或行禅，你都不會感到沈重，你的禅修將會自動地進步。”(同上)
(叁)初夜、後夜常勤修習
寤瑜伽。此有四義：(1)恒常無間、勇猛精進修諸善品——于白天及初夜經行宴坐，從隨順諸蓋煩惱生起之處加以對治，而淨修其心。(2)以時而臥，不以非時——至中夜分，以獅子臥而作眠息。(3)無染汙心而習睡眠——住光明想，正知正念，思惟起想巧便而臥(以精進心策勵其心，然後寤臥，于寤臥時，時時覺悟)。由于正念，于善所緣攝斂而臥；又由正知，于善所緣若心退失，起諸煩惱，即便速疾能正了知。《贈禮》99頁中還說：“當你躺下來的時候，做右脅臥，專注呼吸，“●—哆，●—哆……”直到入睡爲止。而醒來之時，馬上繼續“●—哆、●—哆……”，好象你從來沒有逃脫過任何一次的呼吸一樣!”(4)以時覺悟，起不過時——睡臥之時，住光明想及精進心相應，因此無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐；于後夜分速疾覺悟，經行宴坐，隨順諸蓋煩惱生處而予以對治，淨修其心。阿姜查禅師說：“談到睡眠，要能清明覺醒，這全靠你自己斟酌。有時你沒有准時睡覺，而早睡晚睡都不要緊。我是這樣子做的——無論晚不晚睡，當我一醒過來，便立刻起床；不要太當一回事地去照顧這個睡眠，當下就斷絕它。如果你醒來之後仍然想睡，就馬上起床，起床去洗臉，然後開始行禅，立刻就去走。”(《贈禮》P100—101)
(四)正知而住：正知，即是爲了趣入善法，所起與如理作意相應之妙慧。正知而住，是“正知”在行時、住時保持不失。
此正知而住，略有四義：(1)依于行業、住業，安守正念、不放逸住。行業者，于村邑等處，往還、睹瞻、屈伸、執持衣缽、食飲、啖嘗。住業者，于自住處，行住坐臥、修習
寤、語默、解勞睡等。《贈禮》98—99頁中說：“無論疲憊或是精神充沛時，都要繼續努力；不管是在禅坐或是行禅，甚至躺臥時，都要觀照你的呼吸。睡前，告訴自己：“我不耽著于恬適的睡眠中”，醒來之後，繼續禅坐。進食時，提醒自己：“我不因貪而食——只是當成醫藥去維持今天的生命，以便有足夠的精力繼…
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