..續本文上一頁是上古印度理想中的統治全世界的聖王，有金銀銅鐵四種。佛取轉輪王作譬，比方說他頒令天下百姓，從現在起不得殺生、不得說謊。有一百姓雖然沒有見過轉輪王，但他忠實地執行皇帝的敕令，那就等于直接供養轉輪聖王本人。轉輪王知道他奉公守法，當然也非常高興。這樣遵守王法的人，以不殺害任何生命的善業因緣，死後得生天的果報。這就是說，佛教育你怎樣才能做一個好人，縱然他死了以後，你仍然恪守他的教法，這就是最大的供養。
大仙當知，若人不見我身色相，不學戒句，爲何所得？若人見我而心 邪見，如提婆達入地獄故。若人于我入涅槃已，善學戒者，彼勝應知。 大仙當知，今我色勝，證一切智，無信衆生能令學戒，況有信者？若 人于我入涅槃已而爲供養，與現供養，等無有異。
佛告誡毗耶娑，假如有人雖然見到了我的色身，但不按照我的教育方法守戒而心起邪見，那又有何用！這裏舉了佛的堂兄弟提婆達多爲例。他起先是佛的弟子，要佛教他神通，佛沒有答應，他就找另外一個堂兄弟阿難學會了神通。提婆達多一修成功，就自以爲比佛偉大，另立一個派別與佛對立。他提出五條理由(《大毗婆沙論》卷一百二六：“雲何五法：一者、盡壽著糞掃衣，二者、盡壽常乞食，叁者、盡壽唯一坐食，四、盡壽常居回露，五者、盡壽不食一切魚肉血鹽酥乳等。”)反對佛，其中一條是說佛的僧團不吃素，而他是吃素的。提婆達多處處企圖謀害佛，佛就忍讓躲避他。有一次他帶領人准備殺害佛時，地面裂開，提婆達多當場陷入地獄。
相反，有人雖生不見我的色相，但在我死後，根據我的教育善守戒律，照我的方法去修行，那他的福報就等于供養我的色身一樣。況且，佛的殊勝色相和所證一切智慧，都能感化沒有信仰者來學佛守戒，更何況對信佛者？後繼者雖然沒有跟我學過，但只要依教奉行，就跟現在供養我一樣無異。
(二)施福不離，如影隨形
大仙當聽，如汝所問：布施福德，爲在何處？如是問者，譬如葦草， 蕞密稠概，于中火起，若雨墮時，即沒彼處。如是如是，隨何施主， 布施具足，福德和合。信雨既墮，如是福德，即依施主，不余處去。
毗耶娑見佛時曾問，布施的福報是什麼，它有沒有形相可見？人死後，這施福是以什麼方式隨之而行？布施的福報究竟在哪裏，是放在保險公司，還是放在渣打銀行？
佛舉了一系列譬喻，說明這個宗教上的重要問題。比如一個葦草叢起火，適天降大雨，火當然隨之而滅。布施的福報，也是如此。這福報即隨著施主的布施行爲而産生，“如是福德，即依施主，不余處去。”你做的好事，所應得到的福報，就像天上下雨熄滅大火一樣，還是在你那裏，不是別人所能得到的。
大仙當知，如是施福，非有聚處，非有形相。如是施已，施者身亡， 施福不離，如影隨形。是名施者得福報果，福果不失。譬如甘蔗、若 葡萄子，如其不壓不得其汁，壓之則得。非甘蔗中、葡萄子中，現前 和集有汁可見，非在節中，亦非無汁。如是如是，布施財物，如是施 報于彼施主，非住手中，非住心中，非住腹中，而是施報不離施主， 猶如彼汁不離甘蔗、若葡萄子。
“施福”沒有“聚處”，也沒有“形相”。它不是個有形的東西，可以放在倉庫裏。你只要發心真正做布施，當你死後，“施福不離，如影隨形。”這個福報之果，如影子伴隨你的身形一樣，永遠伴隨著你的生命，從此生進入來生。比如甘蔗、葡萄，經壓榨而得其汁液。並不是說在甘蔗、葡萄中就有這現成的、單純的汁液可見，也不能說在甘蔗節和葡萄中沒有汁液，它就存在于其中每一條纖維、每一個細胞之中。行善布施的福報，也是如此。它不在你施主的手中，不在你的心中，也不在你的腹中。但你做了這個行爲，就有這個布施的果報。等于我們殺了一個人、做了一件壞事，世上的人雖然都不知道，但到哪個時間一定就會有果報的。
(叁)福報有時，未熟不受
如是施報，不離施主，未熟不受，命行不盡，不得施報。譬如樹王尼 拘陀子，其子微細，種之在地，則不可見，至樹生時，方乃可見。施 主施福，亦複如是，和合熟時，乃得果報。譬如商人，所赉至少，入 于大城，彼城功德，少物治生，所獲乃多，具足而得。施亦如是，施 時雖微，得福報大。又如蜜蜂，采取華味，而不損華。施主如是，隨 何布施，得果報力，則是施主。如是大仙，施主布施福德勢力。
一切行爲的果報，就在你本人那裏，但“未熟不受”，我們在社會上經常看到善人的命運遭遇不好，而惡人卻一切順利。這裏頭問題很多，因果不爽，善有善報，惡有惡報，但要時間上成熟，不是一下子可以看出來的。比如樹王“尼拘陀子”，它的種子種在地上，微細不可見，你也不知它將來長成多大。幾百年、幾千年以後，仰頭一看，好偉大的樹啊！人都只看到樹的長大，或只看到成果，不曉得種因在那顆種子上，種豆得豆，種瓜得瓜。所以布施的果報，要等待時節因緣，“和合熟時，乃得果報。”善惡果報，依據的是很科學的因果定律。
布施的功德，如商人進城，以小本而獲大利。又如蜜蜂采蜜，采集衆多的花粉而成蜂蜜，而對花本身並沒有損害。所以真布施的人，本身並不一定有多大損失，可你那個精神在心理上所得的果報就很大了。這就是布施的“福德勢力”，它所帶來的反應力量是很大的。
(四)施福不斷，次第傳生
言施主者，以自施故，得名爲施。雲何受者？受它所施，能消他物， 故名受者。又問雲何爲施福者？于世間中能救能護，能令滿足，得人 天身，故名福德。言他世者，次第傳生，至後世身，故名他世。
前面已經講過誰才稱得上是施主，這裏佛再重申一下：“言施主者，以自施故，得名爲施。”必須是把自己的東西拿出去布施，才叫施主。拿人家的東西去做人情，不是施主。比如蔡老板非要送我一個西瓜，我已經吃飽了，盛情難卻，只好收下，一轉身就把它送給別人了，這個不叫布施。假如我生了傷寒症，需要吃西瓜，蔡老板給我買了一個，也許吃了就會好，我看到別人也犯傷寒，“你先吃吧！”我送的雖不是自己的東西，但這個是布施。
有了施主，就有接受布施的對象。“受他所施，能消他物”，我接受了你的布施，並且能夠消受得了，這才是真受者，有功德的。按照這個條件，我布施固然是做好事，你對方也要做好事，因爲你接受了以後有能力去做好事，這才叫做受者。
那麼到底什麼叫施福呢？佛告訴他：“于世間中，能救能護，能令滿足，得人天身，故名福德。”在現在這個社會中，能救濟人、能保護人、能使人滿足，做了這許多好事，結果死後得生天道。這就叫做福德，這種福德連綿不斷，能帶到來生，“次第傳生，至後世身。”
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卷下的內容是：五、識的轉生原理；六、報生莊嚴天；七、報生四天王天；八、報生叁十叁天等四章。因篇幅關系，沒有刊出。
錄自：法音雜志1998年第9期
《佛教的布施學》全文閱讀結束。