唐高宗與玄奘法師

　　趙文潤

　　唐高宗李治是一代文化巨匠。他尊儒崇道信佛，兼容叁教，促進盛唐文化的發展[1]。他崇信並保護佛學。從他與玄奘法師的新密關系上，可以看出他對發展唐代佛教文化的貢獻。

　　一 太子李治關照玄奘法師入住慈恩寺

　　唐高宗李治自幼熟讀經史，“寬仁孝友”[2]，顯著特征是“仁孝”[3]。即位後，他便以儒家經典治理天下。永徽四年(653)叁月，高宗“頒孔穎達《五經正義》于天下，每年明經令依此考試”[4]。高宗繼承祖、父傳統，尊崇道教始祖老子李聃爲李皇家族的祖先。乾封元年(666)，高宗下诏追封老子爲“太上玄元皇帝”。儀鳳叁年(678)，又下诏以《道德經》爲上經，道士隸屬宗正寺，使道教成爲唐朝的李皇家族宗教[5]。

　　高宗特別信佛。佛教誕生于古印度，自西漢末傳入我國內地後，經過東漢、魏晉南北朝時期的廣泛傳播，己相繼出現洛陽白馬寺、扶風法門寺、嵩山少林寺等寺院。到隋唐之際，佛教便進入全盛期，開始中國化，並産生各宗派。隋文帝、炀帝皆崇佛，廣建佛寺、佛塔，使隨朝佛教經典迅速增多，“民間佛經，多于六經數十百倍”[6]。唐朝21位皇帝除後期武宗外，都不同程度地崇佛。高祖支持修建佛寺，把京城一座宅第贈給僧人昙崇，並賜名清禅寺。太宗曾將一部分佛經贈給五品以上的京官和諸州刺史。貞觀十九年(645)春正月，玄奘法師從天竺(古印度)取經回到長安。時太宗在洛陽籌劃征高麗的戰爭。西京留守、宰相房玄齡遣宮迎接玄奘。當玄奘進入長安城裏，朱雀門街，大道兩旁，數十萬僧尼、官吏、百姓迎候，“人物喧擁，取進不前”[7]。遵照太宗的旨意，房玄齡將玄奘安置在修德坊內弘福寺(今西安南郊木塔寺)。弘福寺是太宗爲母太穆皇後窦氏所修建。二月，玄奘赴洛陽拜見太宗。太宗盛情接待，並勸玄奘還俗當官。玄奘不肯，太宗便命他撰寫途經西域的見聞。玄奘從洛陽返回長安後，在弘福寺開始翻譯佛經。貞觀二十年(646)七月，玄奘將所譯佛經五部及由他口授，經辯機記錄、整理，又經他審訂的《大唐西域記》，奉表上奏，唐太宗看後親筆答複。玄奘大喜過望，又奉上《重請禦製叁藏聖教序表》，請太宗爲其新譯佛經寫序[8]。貞觀二十二年(648)，玄奘接到唐太宗所撰《大唐叁藏聖教序》[9]。太子李治讀完父皇《大唐叁藏聖教序》以後，興奮異常。于是才華橫溢的他，援筆立就，寫成一篇同樣傳世的名篇《述叁藏聖教序記》。他說“夫顯揚正教，非留無以廣其評議；崇閘微言，非賢莫能定其旨”。贊揚既有智慧又很賢德的玄奘法師，“以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恒河，終期滿宇。頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通釋典，利物爲心。以貞觀十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻譯聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭，傳智燈之和焰，皎幽暗而恒明，自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊叁光之明，我皇福臻，同二儀之固。伏見禦製衆經論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風雲之潤。治辄以輕塵足嶽，墜露添流，略舉大綱，以爲斯記”[10]。

　　在以上佛教活動日益興盛的氛圍內，皇太子李治很自然地把崇信佛教與思念慈母結合起來，同年末在晉昌坊爲己故文德皇後長孫氏建造的慈恩寺落成。度僧300人，住在慈恩寺內63座院落。太子李治命令玄奘法師爲該寺上座繼續翻譯佛經。玄奘一番推辭之後，感謝皇太子的關照。在玄奘法師從弘福寺移居慈恩寺的當天，朝廷舉行了隆重的典禮，唐太宗和皇太子李治、後妃等在安福門(長安皇城西牆北門)城樓上，執香爐臨送，觀禮者達數萬人[11]。

　　二 唐高宗批准玄奘建造大雁塔

　　從貞觀二十二年(648)末，玄奘法師入住大慈恩寺以後，優美、寬暢的環境，促使他更加聚精會神地翻譯佛經。經翻經院裏，50名高僧當助手，弟子窺基、普光等協同譯經。據統計，玄奘法師從西域帶回來大乘經224部；大乘論192部；上座部經、律、論15部；大衆部經論15部；叁彌底部經、律、論15部；彌沙塞部經、律、論21部；迦葉臂耶部經、律、論17部；法密(即法藏)部經、律、論42部；說一切有部(即薩婆多部)經、律、論67部；因明論36部；聲明論13部以及如來佛祖肉舍利150粒；摩揭陀國前正覺山龍窟留影金佛像一軀，通光座高3.3尺，等等。以上佛經共657部，這和法師自己所說“玄奘今從西域帶回佛經600余部”[12]是一致的。和唐高宗在(述叁藏聖教序記)中所說“凡六百五十七部”完全相同。

　　玄奘法師熟悉佛教經典，精通梵評文等多種古文字，又很敬業很專心，因此譯經的速度較快，質量甚高。在弘福寺時，己譯出《菩薩藏經》、《大乘阿毗達摩雜集論》16卷、《瑜伽師地論》100卷等佛經，並批撰成《大唐西域記》。入住慈恩寺後，又譯出小乘、大乘佛教經卷許多部。由于在慈恩寺內堆放的譯著越來越多，從古印度帶回來的原經典及寶物，也都有一個保存、防潮防火的安全問題。這使一向心情平靜的玄奘，開始焦慮不安起來。于是永徽叁年(652)叁月，玄奘奏請朝廷在慈恩寺內造塔，用以安放佛經、佛像及舍利等寶物。唐高宗迅速批准了玄奘法師的計劃，並“敕大內東宮、掖庭等七宮亡人衣物助師，足得成辦”[13]。據說，開工奠基那天，玄奘帶頭勞動，搬磚運石，他親自設計，仿印度塔形式，亦借鑒西域塔形狀，很快一座高五層、180尺的寶塔建成，這就是著名的大雁塔。但由于結構磚表土心，不夠堅固，時間一長磚縫又雜草叢生，塔身開始崩壞。長安年間(701～703)，則天女皇自神都洛陽返回長安時，看到如此情形，下令王公貴族施錢重建，磨磚對縫，結構堅固，高至10層(後年久失修只剩下7層)。

　　大雁塔的建成，不僅妥善地保護了佛經等文物，而且爲長安城增添一道重要景觀。迄今，大雁塔己成爲西安市的市標，聞名全世界。這是玄奘法師的一大功勞，也是唐高宗、武則天促進佛教文化發展的一大貢獻。

　　叁 唐高宗安排玄奘去玉華寺譯經

　　永徽叁年(652)，長安大雁塔建成後，玄奘法師有了藏經之所。他住在大慈恩寺內繼續譯經。這時玄奘的聲名己遠播海外。四年(653)，日本遣高僧道照入唐，從玄奘法師學習佛經[14]。五年(654)，高宗爲了加快玄奘的譯經速度，特旨度沙彌窺基爲大僧，住在慈恩寺內協助玄奘譯經[15]。就在這個時期，玄奘創立了法相宗，窺基亦成爲法相宗的創始人之一。顯慶元年(656)，玄奘請求高宗派人潤色經書，高宗命于志甯、來濟、許敬宗、薛元超、李義俯、杜正倫等爲譯經潤文使，並親自撰寫《慈恩寺碑文》。這年四月，玄奘法師列隊迎接《慈恩寺碑文》，前面用天竺法儀幢幡等開道，隊伍長達30裏[16]。高宗登上安福門(唐長安皇城西牆北門)城樓觀看。不久，高宗又命雕塑家吳智敏爲玄奘等高僧塑像。五月，玄奘法師患病，高宗命禦醫蔣孝璋、上官琮去給法師治病[17]。可見，高宗對玄奘的關懷可謂無微不至。顯慶二年(657)，玄奘隨高宗去洛陽。這一年高宗以洛陽宮爲東都。這裏距玄奘的故鄉洛州缑氏縣(今河南偃師)陳河村很近，經高宗恩准，玄奘回故鄉改葬父母，附近民衆聞聲而至者萬余人。事畢，玄奘曾請求入嵩山少林寺譯經，高宗不准[18]。顯慶叁年(658)二月，玄奘隨高宗返回長安，時年高宗31歲，玄奘59歲，君臣二人關系密切，可謂忘年之交。

　　回到京師長安，高宗時刻挂念玄奘。大雁塔斯社雖好，雄偉壯麗，但給慈恩寺周圍環境帶來車鳴馬嘶、人聲鼎沸；再說這裏夏日天氣炎勢。慈恩寺己適宜玄奘譯經了。七月，西明寺(位于唐長安城延康坊西南隅)建成，高宗便讓玄奘法師徙居西明寺[19]。在西明寺，玄奘譯畢《大毗婆沙論》，又譯出《成唯識論》10卷等佛經。這時高宗發現西明寺並不是譯經的理想場所。于是他把目光關注到關中北部宜君縣的玉華宮。

　　玉華宮的前身是仁智宮。史載，唐高祖武德七年(624)五月，在宜州宜君縣造仁智宮。太宗貞觀二十一年(647)七月，在宜君縣鳳凰谷將仁智宮擴建爲玉華宮。總設計師是唐代傑出的建築大師閻立德。正門爲南風口，殿名玉華殿，皇太子李治所居。“正殿瓦覆，余皆葺之以茅，意在清涼，務從儉約。”蓋茅草房，意在清涼是真，“務從儉約”沒有辦到。實際上營造玉華宮耗資巨大，太宗愛妃徐充容上表勸谏，說“玉華複興，因山借水，非無架築之勞，損之又損，頗有工力之費”[20]。二十二年(648)四月，太宗禦製《玉華宮銘》，诏令太子李治以下並和，現有李治和銘傳世。他用四字骈文贊美此處風景，如同虛幻的仙界天國[21]。

　　玉華宮的遺址在今陝西銅川市北郊，距市區約有40多公裏。1993年春季，我與李健超、胡戟、徐興海、葛承雍、張建林、王雙懷、臧振等諸位學者，去玉華宮遺址進行學術考察，我們一進入鳳凰谷，立刻感到涼風習習，空氣格外清新，面前綠樹蔥茏，風景十分秀麗。再往前行，百花爭豔，翠峰黛崖，松濤雲海，疊瀑流泉，幽谷懸冰，盡收眼底。大家一致感歎：唐高祖、太宗選擇這裏建造避暑行宮，真是好地方。

　　永徽二年(651)九月叁日，高宗廢玉華宮，以爲佛寺[22]。顯慶五年(660)“法師以爲在京多務，恐難卒了(指《大般若波羅密多經》的翻譯工作)，于是屢請居山，方蒙恩許，往玉花(華)宮寺翻譯”[23]。需要玄奘法師“屢請”，是因爲高宗舍不得法師遠離京城長安，最後出于譯經的需要，恩許了玄奘法師的請求，並妥善安排了法師一行從長安西明寺徙居玉華寺。

　　四 唐高宗下诏把玄奘靈骨遷葬興教寺

　　玄奘法師一到玉華寺，便繼續翻譯《大般若經》。至龍朔叁年(663)十月，譯成600卷《大般若經》，十一月，玄奘命徒弟窺基表請製序。十二月，高宗命通事舍人馮義宣敕答應爲此經寫序[24]。玄奘法師感到非常振奮，這是皇上對他的支持和鼓勵。因此，譯完《大般若經》後，又忙于翻譯別的經典。麟德元年(664)正月，譯完《咒五首經》1卷後，他感到體力不支，當衆僧勸他翻譯大乘佛教的主要經典《大寶積經》時，他只譯了幾行，便對衆僧說：“玄奘自量氣力不複辦此，死期己至，勢非賒遠，今欲往蘭芝等谷禮辭俱胝佛像”[25]。二月初，玄奘法師命弟子嘉尚將自己所譯的經、論目錄記下來，共計75部1346卷，除去《大唐西域記》1部12卷系著作不算譯經外，據臺灣《大藏經》總目錄載，玄奘法師20年的譯經生崖，共譯佛經74部1334卷[26]。二月四日開始，玄奘病危。二月五日(公曆3月7日)夜，玄奘法師于唐代宜君縣玉華寺圓寂，終年65歲。

　　玄奘法師圓寂的消息，使京城長安震驚，關中大地震驚，整個唐朝震驚。文武百官、僧尼俗衆，莫不傷痛，莫不悼念。高宗十分悲痛，說：“惜哉！朕國內失奘師一人，可謂釋衆梁摧矣，四生無導矣，亦何異于苦海闊，舟楫遽沈，暗室猶昏，燈炬斯掩！”隨即宣布罷朝數日。玄奘遺體運回長安後，奉高宗旨意安放在大慈恩寺譯經堂內。四月十四日，遵照玄奘遺囑，將其靈柩安葬于長安東郊白鹿原。據說入葬日，周圍500裏內送葬者有百萬余人，夜宿墓地者叁萬多。玄奘法師圓寂入葬後，高宗李治日夜不安，因白鹿原距離長安皇宮太近，使他經常夜夢玄奘而引起悲傷，影響外理朝政。總章二年(669)四月，高宗敕令將玄奘法師墓遷葬到長安南郊樊川北少陵原畔，並且修建了五層靈塔。次年，又因塔建寺，以紀念玄奘法師[27]。後來，唐肅宗來此遊覽，題塔名爲“興教”二字，故稱該寺爲興教寺。

　　最近，筆者再一次來到位于今西安市長安區的興教寺，伫立在玄奘靈骨塔前，心中十分敬仰，玄奘法師是中國曆史上著名的佛學家、翻譯家和旅行家。他爲中外文化交流做出了很大的貢獻，成爲中華民族的驕傲。玄奘法師是偉大的，也是幸運的，他的事業成功，不僅因爲他勤奮好學，曆經磨難，還由于他趕上了好時代，遇上了兩位好皇帝，唐太宗、唐高宗支持他的譯經等佛事活動。特別是唐高宗李治，崇信佛教，與玄奘法師關系密切，關心、保護、支持他的事業，見證了玄奘法師在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉華寺譯經的全過程。因此，在玄奘法師的曆史功績中，也有唐高宗促進唐代佛教文化發展的貢獻，這是光耀史冊的文化成就。

　　注釋：

　　[1]詳見拙作《論唐高宗在文化史上的貢獻》，刊《人文雜志》1997年第2期。

　　[2] [4]《舊唐書》卷四《高宗本紀》上。中華書局，1997年精裝本，頁36～38。

　　[3]《資治通鑒》卷197高宗永徽四年叁月條。中華書局，1956。

　　[5]參閱中國社會科學院世界宗教所道教研究室：《道教文化面面觀》。齊魯書社，1990，頁25。

　　[6]《隋書》卷叁五《經籍志》四。中華書局，1997年精裝本，頁283。

　　[7]《高僧傳》二集卷五。

　　[8]慧立、彥悰《大慈恩寺叁藏法師傳》卷六。中華書局點校本，1983。

　　[9]董皓：《全唐文》卷一○。上海古籍出版社，1990，頁72。

　　[10]《全唐書》卷一五。上海古籍出版社，1990，頁72。

　　[11]《大慈恩寺叁藏法師傳》卷七。《酉陽雜俎續集》卷六《尋塔記下》。

　　[12]參閱何磊著《叁藏法師玄奘傳》。雲南大學出版社，1999，頁135、138。

　　[13]《大慈恩寺叁藏法師傳》卷七。

　　[14]《宋史》卷四九一《日本傳》。

　　[15]《宋高僧傳》卷四《窺基傳》。見《高僧傳合集》，上海古籍出版社，1991。頁401。

　　[16]《大慈恩寺叁藏法師傳》卷八。

　　[17] [18]《大慈恩寺叁藏法師傳》卷九。

　　[19] [24] [25] [27]《大慈恩寺叁藏法師傳》卷一○。

　　[20] [22]《唐會要》卷叁○《玉華宮》。中華書局，1955，頁555～556。

　　[21]《會唐文》卷一五《玉華宮山銘》。上海古籍出版社，1990，頁72～73。

　　[23]見《大正新修大藏經》50冊，218C，轉引自季羨林《玉華宮·序》，胡戟等主編《玉華宮》，香港天馬圖書有限公司1993年版。

　　[26]參閱何磊《叁藏法師玄奘傳》。雲南大學出版社，1999，頁200～203。

　　(作者單位：陝西師範大學曆史文化學院)

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