..續本文上一頁極度擴張使人間充滿了恐怖和劃時暴力,兩次世界大戰開啓了整個人類互相殘殺的先河,而來自核武器的威脅又使整個人世間類的存在面臨滅頂之災。單純外取的西方文明不僅沒有把世界建設成人間天堂,反而離人間地獄越來越近。
逐漸認識到單純內求型文明懷單純外取型文明的不足,人們開始力求調和、融通二者,使之互補短短,以期在一個全新的文明中實現人間天堂的理想。于是,東西文明的交會融通乃成爲二戰之後人類文明的新聲,以現代醫學與典古老的東方佛學相融通而産生發佛教醫學,實屬這新世紀東西文明交響樂中演出的一章。它高奏的人間淨土的主旋律,正體現了人類新文明的特點。
一方面,佛教醫學所追求的,既不是單純的善,也不是單純的真,而是人間真善美的和諧的統一。單純求善而忽略了真的標准,則會導致僞善流行的而求善不得;單純求真而失去了善于目標,則最終帶來了人類生機的喪失的而求真不能。佛教醫學則將真善美完整地統一在“萬法唯心”的宇宙本體之中,認爲只有“諸惡莫作,衆善奉行”才能淨化人的心靈;只有淨化後的心靈,才能看到宇宙萬象的真正面目,欣賞到“一真法界”本來具備的“十玄門”美妙景觀,實現人生的升華。其中所表現出的主客體原本同一的哲學觀念,與現象學、量子物理學及後現代主義等頗爲一致,與中華傳統“不修之此,焉能知彼”(注釋:《管子·心術》。)的思路亦不謀而合。吸取了東西方文明的前車之鑒,這種由本體論哲學所確認的真善美同一的人類根本幸福的存在,乃成爲新文明追求人間天堂的真正理論基礎。
另一方面,對“世間極成真實”與“道理極成真實”(注釋:《瑜伽師地論·真實義品》。)的認識,在外取型的西方文明中得到了充分的發展,現代物質文明的一切成果莫不由此而來;對“煩惱障淨所行真實”和“所知障淨所行真實”(注釋:《瑜伽師地論·真實義品》。)的認識,則由東方文明在其內求過程達到了最高成就;而佛教醫學的産生,則兼攝了這四種認識的成果。在吸取現代醫學的觀點之後,古老佛學完善了對自己全面的醫學把握,從而向太虛大師“依于全部佛學真理而適應全世界人類時機”的“人間佛教”更邁過去進了一步(注釋:參見《太虛大師全集》第二冊<人生佛教>一文。);同時現代攻在面對佛教醫學之後,才更清楚了自己的不足。代表東方文古老文明的佛學與現代科學的互攝與互補,在佛教醫學中得到了體現。佛教醫學這種綜合運用東西方文明的四種認識成果服務衆生的思路,正彰顯出這樣一個啓示:通過東西方文明的融會與整全修築通向人間天堂之路,乃是新文明實現人類久遠夢想的最可行的方案。
從佛教醫學中我們已充滿信心地看到,東方智慧之光與西方科技之光的互映,必會將世界歸照得更加明亮!
對考書目
《大正藏》。
《新編佛教詞典》,陳兵編著,世界語出版社一九九四年十一月版。
《佛光大辭典》,慈怡主編,臺灣佛光出版社一九八九年六月第五版。
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《自淨其心——重讀釋迦牟尼》,陳兵著,四川人民出版社一九九八年八月版。
《佛教格言》,陳兵編,巴蜀書社一九九四年十一月版。
《中國佛學源流略講》,呂浚著,上海人民出版社一九七九年十月版。
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《人文生態學》,牛實爲著,中國和平出版社一九九五年十月版。
《憤怒的地球》,劉甯榮者,中國工人出版社一九九一年九月版。
《對全人類生命的威脅——全球性大氣侵襲》,Jhon.j.Nance著,中國環境科學出版社一九九五年二月版。
《印度文化史》,巴沙姆主編,商務印印書館一九九七年十一月版。
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《生物醫學工程學》,國家自然科學委員會編寫,科學出版社一九九五年十二月版。
《醫源性疾病》,邢哲學斌主編,北京科技出版社一九九七年二月版。
《診療失誤學》,林日夢主編,人民軍醫出版社一九九四年七月版。
《醫學老年學》,童坦軍等編著,人民衛生出版社一九九五年十月版。
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《佛學與現代醫學》全文閱讀結束。