聞思修叁慧與叁種般若之關系

　　般若，非從聞思修入手不可！綜合起來，這就是平常所說的

　　叁種般若： 現證慧是實相般若，是勝義般若。 修思慧是觀照般若。 思聞慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的)。

　　聞思修是世俗般若，因爲可爲勝義般若的因緣，因中說果，也就假名爲般若了。修學般若，所以般若經論，爲聞思對象，也是必要的資糧了。修學般若的初方便是聞思，所以親近「善友，及多聞」熏習，是必要而不可缺的，「實爲」修學「慧所依」止的。

　　二、般若：般若，華言慧。從前，須菩提在般若會上，曾提出四個問題──何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰。今隨順龍樹論而略爲解說：

　　1.何者般若：佛說的般若，到底是什麽？依佛所說的內容而論，略有叁種：

　　一、實相般若：智論說；『般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞』。如經中說的『菩薩應安住般若波羅蜜』，即指實相而言。

　　二、觀照般若：觀照，即觀察的智慧，智論說：『從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜』。

　　叁、文字般若：如經中說：『般若當於何求？當於須菩提所說中求』，此即指章句經卷說的。

　　Ａ、實相般若：實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去敘述他，也不可以「彼此」、「大小」等去想像他，實相是離一切相──言語相、文字相、心緣相，而無可取著的。智論說：『般若如大火聚，四邊不可觸」；古德說：「說似一物即不中」，都指示這超越戲論而唯證相應的實相。凡夫的所知所見，無不爲自性的戲論所亂，一切是錯誤的。這種虛诳妄取相，不但不見如實空相，也不能如實了達如幻的行相。從見中道而成佛的圓證實相說：從畢竟寂滅中，徹見一切法的體、用、因、果，離一切相，即一切法。如法華經說：『唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等』。所以，空寂與緣起相，無不是如實的。但這是非凡愚的亂相、亂識所得，必須離戲論的虛诳妄取相，那就非「空無所得」不可。所以，經論所說的實相，每側重於如實空性、無性。要見性相、空有無礙的如實相，請先透此「都無所得」一關──迷悟的關鍵所在。

　　實相──約理性邊說，是空還是有？中論說：『空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說』。實相非凡常的思想，世俗的語言可表達，這如何可以說是空是有，更因此而诤論？然而，實相非離一切而別有實體，所以不應離文字而說實相。同時，不假藉言說，更無法引導衆生離執而契入，所以「不壞假名而說法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。中論說：『一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法』。末句，或譯「諸法之實相」。衆生的不能徹悟實相，病根在執有我法的自性；所以見色聞聲時，總以爲色聲的本質是這樣的，確實是這樣的，自己是這樣的。由於這一根本的執見，即爲生死根本。所以，經中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。本經也說：『凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來』。高揚此實相無相的教說，尊爲「不二解脫之門」。即是說：實相非空非有，而在「寄言離執」的教意說，實相是順於「空」的；但不要忘卻「爲可度衆生說是畢竟空」！

　　有人說：實相是客觀真理，非佛作亦非余人作，是般若所證的。有人說：實相爲超越能所的──絕對的主觀真心，即心自性。依智論說：『觀是一邊，緣是一邊，離此二邊說中道』。離此客觀的真理與絕待的真心，才能與實相相應。實相，在論理的說明上，是般若所證的，所以每被想像爲「所」邊。同時，在定慧的修持上，即心離執而契入，所以每被倒執爲「能」邊。其實，不落能所，更有什麽「所證」與「真心」可說！

　　Ｂ、觀照般若：再作叁節解說：凡、外、小智之料簡：

　　一、世間凡夫也各有智慧，如文學的創作，藝術的優美，哲學與科學的昌明，以及政治、經濟等一切，都是智慧的結晶；沒有智慧，就不會有這些建樹。但這是世間的，利害參半的。如飛機的發明，在交通便利上，是有益人群的；但用他來作戰，就有害了。常人所有的「俗智俗慧」，偏於事相的，含有雜染的，不能說是般若。

　　二、外道也有他們的智慧，像印度的婆羅門，西歐的基督教等。他們的智慧，以人間爲醜惡的，痛苦的，要求升到一個美妙的、安樂的天國。於是乎行慈善，持戒，禱告，念誦，修定等。這種希求離此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一舍一，沒有解脫的可能，不能說是般若。

　　叁、二乘行者得無我我所慧，解脫生死，可以稱爲般若；但也不是般若經所說的般若。大乘的諸法實相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，決非二乘的「偏智偏慧」可比。離此叁種，菩薩大悲相應的平等大慧，才是般若。

　　****空、般若、菩提之轉化：智論說：『般若是一法，隨機而異稱』。如大乘行者從初抉擇觀察我法無性入門，所以名爲空觀或空慧。不過，這時的空慧還沒有成就；如真能徹悟諸法空相，就轉名般若；所以智論說『未成就名空，已成就名般若』。般若到了究竟圓滿，即名爲無上菩提。所以說：『因名般若，果名薩婆若』──一切種智。羅什說：薩婆若即是老般若。約始終淺深說，有此叁名，實際即是一般若。如幼年名孩童，讀書即名學生，長大務農作工又名爲農夫或工人。因此說：『般若是一法，隨機而異稱』。

　　**** 般若、方便之同異：般若是智慧，方便也是智慧。智論比喻說：般若如金，方便如熟煉了的金，可作種種飾物。菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達諸法空性，即能引發無方的巧用，名爲方便。經上說：『以無所得爲方便』。假使離了性空慧，方便也就不成其爲方便了！所以，般若與方便，不一不異：般若側重於法空的體證；方便側重於救濟衆生的大行，即以便宜的方法利濟衆生。智論這樣說：『般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生』。

　　Ｃ、文字般若：文字，指佛所說的一切言教。常人以書籍爲文字，其實，文字不盡是書本的。書籍，是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。佛怎麽說，弟子即怎麽聽受。所以，佛經以名句文身而立，而名句文身是依聲假立的。或者偏愛不立文字，以教義的鑽研爲文字而加以呵斥，不知言說開示即是文字。凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫的，口頭說的，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳，那一樣不是文字！文字雖不即是實義，而到底因文字而入實義；如離卻文字，即凡聖永隔！此處說的文字，指大般若經中的第九分。

　　初學般若，應先於文教聽聞、受持，以聞思慧爲主。經合理的思考、明達，進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧爲主。如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了。這叁者，同明般若而各有所重，如意在實相，即能所並寂而非名言思惟可及。如意在觀慧，即依境成觀，以離相無住的相應爲宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉擇空有。