漫談“無我”
向 慶
佛教的經典和論著浩如煙海，其數量更是數不勝數。隨著古德對經典的理解角度不同，得出的修持方法理論也千差萬別，故而在印度有二十部之爭，中國有八宗之別；在地域上又分南傳北傳之異。所謂“歸元無二路，方便有多門”，其目的都是爲了脫生死苦海，登涅槃彼岸。要了生死，不可或缺的條件就是修行。所謂修行，修是修改，行是行爲和習氣；修改我們不好的行爲和不良的習氣就是修行的字面含義，在諸多行爲習氣之中，最大和最容易犯的毛病就是我執。記得美國教育家卡耐基在《人性弱點》一書中提到，美國電信部門對用戶的調查之中，在電話裏用字最多的一個字就是——我。人人皆以“我”爲尊，我的一切最爲重要，他人皆在其次。佛陀四十九年的說法，大都基于衆生我執而展開的，因此許多經典都可以看到破“我”的文句和內容。如《金剛經》佛陀一而再地教誨菩薩度生要“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”《心經》說：“五蘊皆空。”五蘊是構成生命的五種因素，空就是生滅無常，刹那變化，這句話也就是無我義。《涅槃經·邪正品》：“善男子，若有說言，如來不爲無量功德之所成就，無常變異，以得空法，宣說無我，不順世間，如是經律，名魔所說。”如果說言，如來宣說的無我義理，不順世間，這樣的經律就是魔所說，絕非佛法，是故“諸法無我”成爲叁法印之一。
既然漫談無我，首先必須對我的含義要有所了解。佛教說的“無”往往和“空”相近，是針對“有”而立的否定概念名詞，是治我們的執病，並非一無所有的斷見；是要人們以“無”去對治“我”的執迷，以及因“我”産生的各種夢想顛倒，造業受報，輪回六道。“無”正如數學的0，從正數講是最小的，從負數來說卻是無窮大，如果認爲0是一無所有，那是小學一二年級的水平，對數學一無所知；同樣對“無”如此理解，也可以說對佛法一無所知。
我，梵語Atman,音譯阿特曼，原意爲“呼吸”，引申爲自我、自己、本質、第一、主宰等義。無我，簡要的解釋是：無論我們的身心還是外在的世界都在不停地運動，新陳代謝，本質無有恒常不變的自我，同時也是無法和無能力主宰的。
我們再從中國人的心態和象形文字來解釋一下“我”字的含義。我字拆開，左邊是“手”，右邊是“戈”，手裏拿著一把戈就是“我”。戈本身是古兵器名，後引申爲戰爭。有人說人類的曆史是一部戰爭史，從某方面講具有一定的道理；但很少人提到“戰爭史”的起因，其實就是左手右戈的“我”。我字在日文中是：“私は”，這直接地指出，我就是自私的等號。因而極端自私的人，也是以我爲中心的人，這種人，一切從自身出發，時時想到是自己利益，置自己于親情、友受及國家民族之上，他所信仰的唯一宗教就是“老子天下第一”！先己後人，益我者昌，損我者亡。這種人在世時往往被譏爲是以生命作裝飾的無生物，人神共恨，甚至部分人還會遺臭萬年(有部分人還沒有資格)，那麼手中的這把戈，刺傷他人的同時也就刺傷自己，正所謂：害人終害己，益人益自己。
我們世人在日常生活之中都認爲有一個能吵能鬧，能哭能笑，能說能道，活生生的我；佛教卻說我是假有——無我，並且說人之所以造業受報，無不是因爲思想當中有一個牢不可破的“我”在作祟，“唯我獨尊”主義而去做殺盜淫及五逆十惡之罪。“我”是罪魁禍首，我們概念中的“我”，其實只是累生無明習氣對自己布下的一個大騙局，讓你上鈎而輪回生死。我們從五個方面來分析一下“無我”的含義，這五方面也是人們最易認爲是“我”所在處。
一、身無我
多數人把自己的身體認爲是“我”。比如一個小孩在外面跟人打架，回家後父母問他：“你怎麼和同學打架？”“他先打我嗎！”小孩多半都這麼說。這個“我”就是指身體而言。身體是由地水火風四大合成；從時間上看，我們這個身體從生至死，中間要經過幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每分每秒都在新陳代謝，一生當中人體細胞不知換過多少次，所以經曆幾十年的風霜，少年好友的光滑美麗的臉蛋變成雞皮鶴發的老人家，如果山河相阻，無緣見面，偶然機會來臨，即是同處一室也不敢相認了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……身體時刻生滅變化，到底哪個才是真實的我？再說身體只是“我”的一部分，比如人常說：“我的身體很棒！”我們在日常生活之中有意和無意中常會犯以局部肯定全部的犯錯誤。
佛教是以般若觀察一切事物，以智慧探討人生，以全面來透視宇宙。如：一個人從你十幾米遠處走來，旁人若問你：“看到前面那個人沒有？”“看到了。”你會毫不猶豫地回答。以佛教的哲理認爲，你絕沒有看到那個人，所看的只是人的一部分而已。你看到前面就沒看到背面，若看上面就未必看到下面；即使上下、左右、前後都讓你看到，身體內部的五髒六腑你能同時看到嗎？所以身體只是“我的”，是“我”的一部分，怎麼可以說就是“我”呢？那豈不犯了以偏概全之過了嗎？我們總不會因爲一個人一生只做了一件好事就認爲他是好人，一個人一生只做了一件壞事就認定他是壞人吧！
二、心無我
人是由精神和物質兩方面構成。作爲四大和合而成的物質身體離開“心”的精神就成了植物人，反過來作爲精神的“心”離開了身體也就“皮之不存，毛將焉附”了。本來知身無我就不必談心無我，爲了進一步釋疑，不妨再簡要一談。若言肉團心是我，肉團心像倒挂蓮花蕊，無有思慮分別，屬身體的一部分，身我已破，肉團心無我可明。若言識青黃、辮好壞、知苦樂之心爲我，此心不在內、不在外、不在中間，我在何處尋呢？正如慧可斷臂求法的公案，心了不可得。若言相續不斷的心念爲我，心念刹那生滅，前念滅後念生，那麼究竟哪一念是我呢？若言前念是我，前念已過去，我也隨之消逝；若言當前一念爲我，當前一念馬上就要由後念接任；再者離開前後念也不存在當前之念；若言後念是我，後念尚未現前，我還沒有出生，何我之有？正如《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”再說人一日之中起心動念不下百萬次，一生之中更是無以計數，如此一來這個“我”不是成了天文數字之多，豈不犯了無窮過乎？！
叁、命無我
生命無常一呼吸不來便成後世。命是伴著從生至死整個人生旅程。命大概有兩層意思，一個是命運的命，如：“我的命好苦啊！”一個是生命的“命”如：“今天出車禍差點要了我的命。”由上這兩句話可以看出來，無論是生命或命運都不能獨自存在，而是附屬于我——我的。既然說是我的，就可以說是無我了。爲什麼呢？因爲我們思想中的“我”只有一個，而生活中的“我的”卻可以無窮無盡個。假使把“我”和“我的”劃等號，除了以上所講的過錯外還會犯叁重過：1、多我過。人的身上任何一部分都可以稱爲我的。如：我的心、我的身體、我的手、我的口……無一不是“我的”，“我的”是“我”的話，一毛一皮、一屎一尿無不是我了，我何其多哉？2、一體過。若說我的是我，父母、兄弟、姐妹、朋友無不可以稱爲“我的”；一切雞鴨鳥獸等也無不可以稱爲“我的”，擴而展之，國家乃至世界無不可以稱爲“我的”，這樣豈不成了衆人乃至衆生一體，只有一人有我，他人及其他動物都不存在了嗎？3、無情過。人們所認爲的“我”是活生生的有情生命體。如果說“我的”是“我”的話，衣褲、房屋、車子……無一不是我的，我豈不是成了無生命的無情物了嗎？命既然不能獨立于我之外，所以命無我明矣。
四、靈魂無我
經常聽人說：“昨夜我做夢，我的靈魂遊之某處，見到某人等。”又人常講：“行善的人死後靈魂上天堂，爲惡者下地獄……”從來沒有聽人說過，光天化日、衆目睽睽之下，靈魂和大家一起勞動，靈魂和大家一起吃飯、喝茶等。似乎這靈魂只限于夢時或死後才有，這樣，如果說靈魂就是我，在不做夢時、未死之日，豈不就是無我了？我只是夢者與死人的代名詞了！再說古人關于靈魂有“叁魂七魄”之說，叁、七全離身體才是死
，有一、二存者尚可請有道術者招魂等方法救其複印活；人之我只有一個，靈魂卻有叁、七之分，叁魂七魄當中到底哪一個才是實我呢？！
五、名字無我
名字只是個符號，它是爲了人類群居的生活方便而立的代號；但是人就是超級的怪物，明知名字是隨便可取、隨時可換的，然而一旦冠在某人頭上，一定認爲這個代號就等于“我”。你對他這代號加以贊歎的話，就洋洋得意，飄飄然如神仙；如果加以誹謗，就有可能上法庭吃官司，賠償名譽損失費。有一點智慧的人都可以理解，名字之中是找不到“我”的，因名字隨時隨地可更換，“我”不可更換，人不可以、也不可能說：“今天這個我不要了，明天再換另外一個我。”人可有多個乃至幾十個代號，而人只有一個“我”，我又是常一不變義，這和可多個、可更換的名字是截然不同的兩個反向概念，所以說名字也是無我的。
佛講“無我”，是希望衆生超叁界，了生死的。“我”是成佛做祖、成就法身慧命的絆腳石，“我”與“無我”是生死涅槃
的分水嶺，是輪回與解脫的國界線。要當自了漢必須破人我，要想當名副其實的菩薩必須人法二無我。羅漢要斷見思二惑煩惱，如果存有我執，貪等煩惱繩尚無法掙脫，如何能脫八十一品等諸惑網乎？菩薩如果存有我執，必有分別人我、貴賤、美醜、好壞……之心，對于貴美者而好之，對于賤醜者而惡之；如何平等對待一切衆生？如何運用同體大悲和無緣大慈？
人生最大的敵人是自己——我。縱觀曆史，橫看世界，能載入史冊、百世流芳者，無不對人類有所奉獻。把人類幸福放在自己幸福之上、把民族命運放在自己命運之上、把國家事業放在自己事業之上、把別人利益放在自己利益之上。範仲淹之所以是名臣，因爲有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”；嶽飛之所以是民族英雄，因爲有“還我河山”；孫中山之所以稱爲國父，因爲有“天下爲公”；白求恩之所以值得學習，因爲有“毫不利己，專門利人”。他們雖然沒有證到佛教無我的境界，是一種忘我的精神，但也難能可貴，值得世人共贊。
佛法不離世間法，讓我們一起放下手中之戈，持起智慧之劍，從生活與實踐出發，多犧牲一點小我，多獻出一片愛心，爲建設一個溫暖、和平、安詳的大家庭獻出一份光和熱，最終與衆生攜手共登涅槃城吧！
摘自《妙智》創刊號
《漫談“無我”(向慶)》全文閱讀結束。