虛雲老和尚對永明延壽思想的繼承與發揚

　　黃公元

　　內容提要：本文從虛雲老和尚一生兼祧禅宗五家法脈、圓融處理禅淨關系、圓融處理禅淨與教、律的關系等叁個方面，以虛雲圓融的思想與行持爲依據，就老和尚對永明延壽大師圓融思想與圓修行持的繼承與發揚進行了初步的探討，以求從中獲得若幹有益的啓示。

　　主題詞：虛雲老和尚，永明延壽禅師，繼承與發揚

　　虛雲德清(1840－1959)是近現代一致公認、普遍尊崇的一位佛門大老、禅宗泰鬥。他雖以禅爲本位，但他胸懷博大，視野開闊，並不拘泥于一宗一派，摒斥門戶之見，對教、淨、律、密諸宗各派都能圓融貫通，平等對待。他的融通思想與圓修行持，是契應時代的變遷而對中國佛教優良傳統的繼承與發揚。對虛雲老和尚的思想與行持産生深刻影響的有曆代許多古德先賢，五代宋初的著名高僧、一代巨匠永明延壽禅師(904－976)，就是其中不可忽視的一位重要人物。延壽諸宗融合會通的思想與精進圓修的行持，對虛雲有甚深的影響。虛雲不僅繼承了延壽的思想，而且對延壽的思想在新的曆史條件下予以發揚光大。本文就虛雲老和尚對永明延壽思想的繼承與發揚，進行初步的探討。

　　一、 一身兼祧五宗法脈：虛雲繼承發揚延壽思想的一個具體表現

　　虛雲老和尚一生，願宏行苦，證境高深，胸懷博大，諸宗融合，萬法一如，沒有門戶之見，頗有五代宋初以圓融會通爲最大特色的永明延壽禅師之遺風。延壽雖是法眼宗叁世諸師中居于首位的大禅師，但他痛切于五宗分燈以後禅門內出現的宗派主義弊端，不以法眼宗祖師自居，贊自貶他，而是自覺淡化宗派意識，拆除門戶樊籬，在他的等身著述中，幾乎看不到當時已經頗爲流行的禅門五宗之名。這一現象十分耐人尋味，發人深思。應該說這是智覺延壽禅師在當時曆史條件下，自覺消融禅宗內部的派系隔閡，堅持曹溪一味之旨的智慧善巧之舉。

　　與延壽時隔近千年的近代，禅宗整體式微，不僅宗乘中法眼、溈仰、雲門叁宗法派早已絕嗣不傳，即使有“曹一角”“臨天下”之說的曹洞宗、臨濟宗，雖然門庭相紹，法派一直未曾絕嗣，尤其是臨濟子孫更是遍布各地，數量可觀，但也已遠遠不能與昔日之恢宏氣象可比。更何況，門庭相紹、法嗣未絕者，未必一定心髓相符，真傳不失。而法嗣不傳、門庭不在者，倒也未必真傳全失，聖道皆亡。對此，明末的無異元來禅師(1575－1630)曾有非常精辟透徹的論述。元來曰：

　　蓋宗乘中事，貴在心髓相符，不獨在門庭相紹，故論其絕者，五宗皆絕，論其存者，五宗皆存。果得其人，則見知聞知，先後一揆，絕何嘗絕。苟非其人，則乳添水而味薄，鳥叁寫而成烏，存豈真存。[[1]]

　　元來此說顯示了他淡化宗派意識、門戶之見的開明態度，用今天的話說，即是一種實事求是的科學態度。無異禅師說五宗根本上無異，絕者皆絕，存者皆存，暗合冥契延壽當年的立場與態度，說出了當年延壽所付諸實行而未及明言的意蘊：蓋宗乘中事，貴在心髓相符，不獨在門庭相紹。

　　由是觀之，溈仰、法眼、雲門叁宗，法嗣雖絕而道未全失，其精華有的已融入法嗣未絕的臨濟、曹洞二宗之中而得以延續，則絕何嘗絕。從存者皆存而言，門庭相紹的臨濟、曹洞二宗，不僅傳承了自宗的法流，也延續了溈仰、法眼、雲門叁宗的精華。這一點，正好在虛雲老和尚身上得到了最集中、最典型的體現，虛老既是門庭相紹的臨濟、曹洞二宗的傑出傳人，又遙承法嗣久絕的溈仰、法眼、雲門叁宗之法流，得五宗精髓于一心，集五宗法脈于一身。

　　正是由于虛雲老和尚與五宗之法皆能心心相印，“心髓相符”，並發大菩提心誓願振興五宗，故他不僅分別于妙蓮和尚、耀成和尚處接續門庭相紹不絕的臨濟、曹洞二宗法脈，成爲臨濟宗第43世法嗣(屬龍池系)和曹洞宗第47世法嗣(屬壽昌系)，並付法于多位弟子，使臨濟、曹洞二宗的法脈繼續不斷延展；而且他還接續法嗣久絕的溈仰、法眼、雲門叁宗法脈，遙承宋代興陽詞铎禅師爲溈仰宗第8世法嗣，遙承南宋祥符良度禅師爲法眼宗第8世法嗣，遙承南宋末光孝已庵深淨禅師爲雲門宗第12世法嗣，亦分別付法于多位弟子，從而使溈仰、法眼、雲門叁宗法嗣在斷絕數百年之後得以重新延續。[[2]]

　　正是經過德高望重的虛雲老和尚智慧卓絕的努力，他衆望所歸地兼祧五宗法脈于一身，這一事實形象地說明，一花五葉源于同一根本，五宗一家，本來一味，不同的宗風，只是隨順不同的時機因緣，接引學人的不同方便而已，根本宗旨無有差別。否則，怎麼可能集五宗法脈于虛雲老和尚一身呢？同樣的道理，爲了使五宗法脈得以承傳不絕，虛雲老和尚付法時，亦有將二宗以至多宗的法嗣付于同一弟子的。[[3]] 此乃虛雲老和尚在近現代特定的曆史條件下，力圖在重興五宗的同時，消融宗乘內部的宗派隔閡，堅持曹溪一味之旨的智慧善巧之舉。是故，虛雲老和尚精心考查五宗法派源流，並直下承當而一人兼祧五宗，並擇選堪受大法的法器，付之以一宗或多宗的法脈。雖在具體表現形式上，與近千年前永明延壽避談五宗而淡化宗派意識，消融門戶之見，二者有所不同，但其良苦用心與根本宗旨，則是默契冥合、無有二致的。

　　具體到法眼宗，由于從開宗者法眼文益禅師起即有反宗派主義的傾向，而在繼其傳統的德韶、延壽那裏，這一傾向表現得更爲明顯，尤其是延壽，更是以融合會通爲其最大特色，並不在乎一宗一派形式上的傳承，而著眼于佛教整體慧命的延續，故永明延壽的諸多弟子中，既有接續法眼宗法脈的，如開化行明禅師、乾明津禅師與富陽子蒙禅師等，[[4]] 也有承繼天臺宗法脈的，如行靖法師、行紹法師等。[[5]]

　　法眼宗可以考查的法嗣，在南宋即已斷絕。虛雲老和尚接續法眼宗法脈的緣起，除老和尚早已發心外，具體的機緣則是應福建長汀明湛法師之請。明湛(1906－1946)，即本湛青持，早年曾參與羅祖教活動，後經見镛法師開導，幡然改悔，徹底抛棄羅祖教，在長汀八寶山創建峻峰寺，重戒重教，躬身苦行，發起蓮社，領衆修行，提倡淨土法門，使長汀佛教棄邪歸正。後明湛赴南華寺拜虛雲爲師，志願欲紹法眼一宗，懇授其法眼源流。虛老嘉其志，遂查諸典籍，自己遙承南宋祥符良度禅師爲法眼宗第8世法嗣(虛雲古岩禅師)，並鄭重付法于明湛爲法眼宗第9世法嗣(本湛青持禅師)。此後，虛老又陸續授本性淨慧、寂照宏如等一批弟子爲法眼宗9世法嗣。[[6]]從而使法眼宗的法脈得以繼續傳承不絕。

　　虛雲老和尚這樣做，顯然不是爲了強化宗派觀念，重設宗派樊籬，恰恰是爲了淡化宗派意識，消融宗派鴻溝，他一身兼祧禅宗五家的法脈，尤其是遙接法眼宗的法流，正是他承續並發揚文益、德韶、延壽一脈相承的法眼宗的圓融思想及其優良傳統的一個具體表現。

　　這一點還可從上世紀40年代後期虛雲老和尚對湯瑛(雪筠)居士所撰的《辟湛愚心燈錄》大加贊賞的書信中得到進一步佐證。清康熙時有號湛愚老人者，著《心燈錄》宣傳謬說，故爲世宗所禁。但上世紀30年代有人卻重印流通，大肆宣揚，危害極大，蘇曼殊等亦中其流毒甚深。故湯瑛著文辟之。湛愚謬說甚多，其中之一即如湯瑛所指出的“此老呵佛罵祖，目空古今，五宗獨尊臨濟，余四並黜，雲門、曹洞，呵斥尤甚。”[[7]]虛雲老和尚對湯瑛辟邪顯正的文字大爲贊賞：“展閱之下，痛快何似！”並明確指出：“該錄瞎人耳目，衲向不許學人閱讀者。”這正體現了虛雲老和尚平等圓融地對待五宗的一貫思想。

　　虛雲老和尚堅持佛法一味，反對門戶之見，維護釋迦佛祖無爭之訓。如他說：

　　諸佛諸祖隨機說法，未可厚非，殊途同歸，及其成功則一，不可效世俗爭門戶之見，致盡失我佛無爭之訓也。[[8]]

　　虛老不但以平等心對待南宗禅門下的五宗，消融五家之間的門戶之見，而且以平等心對待南宗與北宗的禅法，消融南北二宗之間的門戶之見，他曾如是言：

　　黃梅五祖雖極許六祖之“本來無一物”偈，仍盛稱秀祖之“時時勤拂拭”偈者，六祖之偈雖佳，此種人曠劫難遇。若一知半解者執之，反墮空亡，究不若秀祖之腳踏實地，人人皆可依之修持也。[[9]]

　　由此觀之，虛雲老和尚不僅一人承續了南宗禅的五家法脈，實際上還承續了南北二宗的禅法，可以說是達摩祖師將禅宗心法傳入中土以來的整個中華禅的繼承者，並結合近現代的時機因緣而予以發揚光大。這與近千年前的永明延壽禅師亦頗有相似之處，在延壽的等身著述中，我們發現他不僅引述六祖慧能及其衆多高徒與五宗祖師的語錄作爲自己思想見解的依據，還引述北宗祖師神秀及其高足、以及牛頭禅祖師法融及其高徒的語錄作爲自己思想見解的依據，延壽可謂他那個時代整個中華禅繼承者的一個傑出代表，而且對後世中華禅宗的演變産生了不容忽視的深刻影響，在這一意義上，虛雲老和尚正是對延壽融合禅宗諸家的思想與行持在近現代予以繼承並發揚光大的一位宗門泰鬥。

　　二、 虛雲在圓融處理禅淨關系方面對延壽思想的繼承發揚

　　虛雲老和尚不僅是延壽融合禅宗諸家的思想與行持的繼承者與發揚光大者，也是延壽融合會通禅淨二大法門的思想與行持的繼承者與發揚光大者。

　　延壽作爲融合會通中國佛教中具有最廣泛影響的禅淨二大法門的代表人物，促使禅淨合流成爲入宋以後中國佛教發展演變的基本趣向，後世的許多高僧大德，無不受到這一融合思潮與行持路線的深刻影響。與此同時，禅、淨之間的爭論也或顯或隱，一直未曾停息過，包括圍繞延壽著名的《禅淨四料簡》的爭論，就有文獻可據而言，自元代以來亦時有所聞。[[10]]

　　虛雲老和尚正是近現代繼承發揚延…

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