..續本文上一頁，不知念念歸宗，只向外馳求，著相修行。甚者，著功德相，以多爲勝，趕念經咒，反致生病。及開悟後，方知心即是佛，佛即是心，念佛即是念心，念心便是念佛；念念念佛，念念喚醒本心，所謂心佛道交，打成一片。故古德謂，一句佛號，明心見性後，方能全提，以未悟前，既不知念佛之落處，又複著著生疑，故不得真實受用。開悟後，識得心之本原，念亦得，不念亦得，無所謂念與不念；既不著相以求念，亦不避舍而不念。整日淨裸裸、赤灑灑，逍遙自在，隨緣無礙，到這時方才真正稱得起淨念相繼，無一念不是佛念。
關于“淨念相繼”一語，其中大有學問，它和禅宗悟後的保任功夫完全無異，它是念佛人修行進程的指標。茲不嫌辭費，略述于下：
蓋“淨念”二字非如一般人所想像的以清淨心念佛，即爲淨念，而是念佛功純，能念之心與所念之佛，一時脫落，能所雙亡，空有皆泯之正念，始爲淨念。
至于“相繼”，則又分靜中相繼、動中相繼與動靜一如等功夫深淺的差別。茲分析如下：
一、靜中相繼。念佛人念至能所雙亡，本性顯發時，爲初顯淨念。嗣後，因無始曠劫著相習氣深厚，不能每坐皆顯，須隔數周、數月甚或一年再現，此全視行人的根基與修行的疏密而定。此時，行者須加勁精勤用功，使相隔時間漸漸縮短。由一年而數月，而一月，而數日，最後座座皆現；此爲靜中相繼，相當于禅宗的“保”字功夫的第一階段，是爲理一心。
二、動中相繼。靜中能時時相繼，遇境緣動亂時，又複打失，不能稱爲真相繼。須在日常動用中磨練，上而至于縱橫無礙，順逆無拘，如在靜中一樣，仍舊孤明曆曆，無有走著，方爲動中相繼。但有時偶而忘卻，遇境而動，馬上即覺而歸空。此相當禅宗的“保”字功夫的第二階段功夫，是爲事一心。
叁、動靜一如。不管動中靜中，俱無走著，且無守住之心，純任自然。此相當禅宗的“任”字功夫的第一階段，是爲理事一心。
四、相繼亦不可得，不守之心亦無，昔日所有玄妙奇特，一掃而空，鎮日如癡如呆，淡而無味，然無味中有至味在焉。此相當禅宗的“任”字功夫的第二階段，是爲事事一心。斯真淨念相繼者也。
茲爲便于後學擇法修行起見，將元知讷禅師所說十種修行法門摘錄于下，供大家參考：
問曰：未審宗門，以何法治心？曰：以無心法治妄心。問曰：人若無心，便同草木。無心之說，請施方便。曰：今雲無心，非無心體，名爲無心。但心中無物，名曰無心。如言空瓶，瓶中無物，名曰空瓶，非無瓶體，名空瓶也。故祖師雲：汝但于心無事、于事無心，自然虛而靈、寂而妙，是此心的旨也。據此，則以無妄心，非無真心妙用也。從來諸師說做無心功夫，類各不同，今總大義，略明十種。
一曰覺察。謂做功夫時，平常絕念，提防念起，一念才生，即便與覺破，前念覺破，後念不生，此之覺智，亦不須用。妄覺俱忘，名曰無心。故祖師雲：不怕念起，只恐覺遲。又偈雲：不用求真，唯須息見。此覺察息妄功夫也。
二曰休息。謂做功夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。故雲一條白練去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去！直得絕廉纖、離分別，如癡如呆，方有少分相應。此休息妄心功夫也。
叁曰泯心存境。謂做功夫時，于一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何害外境？即古人奪人不奪境法門也。龐公雲：但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞！此泯心存境息妄功夫也。
四曰泯境存心。謂做工夫時，將一切內外諸境，悉觀爲空寂，只存一心，孤標獨立。所以古人雲：不與萬物爲侶，不與諸塵作對，心若著境，心即是妄，今既無境，何妄之有？即古人奪境不奪人法門也。故雲：上苑花已謝，車馬尚骈阗。此是泯境存心息妄功夫也。
五曰泯心泯境。謂做功夫時，先空寂外境，次滅內心，既內外心境俱寂，畢竟妄從何有？故灌溪雲：十方無壁落，四面亦無門。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語雲：雲散水流去，人寂天地空！此泯心泯境息妄功夫也。
六曰存境存心。謂做功夫時，心住心位，境住境位。有時心境相對，則心不趣境，境不臨心，各不相到，自然妄念不生，于道無礙。故經雲：是法住法位，世間相常住。即祖師人境俱不奪法門也。故有語雲：一片月生海，幾家人上樓！此是存境存心滅妄功夫也。
七曰內外全體。謂做功夫時，于山河大地，日月星辰，內身外器，一切諸法，同真心體，湛然虛明，無一毫異，大千沙界，打成一片，更于何處得妄心來！所以肇法師雲：天地與我同根，萬法與我同體。此是內外全體滅妄功夫也。
八曰內外全用。謂做功夫時，將一切內外身心器界諸法及一切動用施爲，悉觀作真心妙用，一切心念才生，便是妙用現前。既一切皆是妙用，妄心向甚處安著？故永嘉雲：無明實性即佛性，幻化空身即法身。此是內外全用息妄功夫也。
九曰即體即用。謂做功夫時，雖冥合真體，一味空寂，而于中內隱靈明，乃體即用也；靈明中，內隱空寂，用即體也。故永嘉雲：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂無記非。既寂寂中不容無記，惺惺中不用亂想，所有妄心如何得生？此是即體即用滅妄功夫也。
十曰透出體用。謂做功夫時，不分內外，亦不辨東西南北，將四面八方只作一個大解脫門。圓陀陀地體用不分，無分毫滲漏，通身打成一片。其妄何處得起？古人雲：通身無縫罅，上下成團圓，是乃透出體用滅妄功夫也。
以上十種功夫，不須全做，但得一門成就，其妄自息，真心即現。隨宿根曾與何法有緣，即便習之。此之功夫乃無功之功，非有心功力也。即使未悟真心者修之，亦易當下得見。此休息妄心法門，對學道人最關緊要，故不厭求詳，錄示後學，切勿以畫蛇添足視之！
以上十種功夫，俱在行、住、坐、臥處著力，須于穿衣吃飯時，屙屎放尿時，對話工作時，一切時、一切處，綿密覺察觀照，不消打坐參究。其或習障深厚，力有未逮，仍須打坐用功者，即仍聽之，但須于下坐後，將定中功夫，推在境上，在動中著力鍛煉，庶幾可以早日打成一片，而臻無功之大功，圓成菩提大道。
至于密宗，悟後更須密修，以期即“身”成就。其修法之廣，方便之多，遠非顯宗可比。但密法貴師承灌頂傳授，不可公開露布，故從略。
(丁)、證體啓用
關于證體之景相，古人多不詳言。一者，以此證境，非言思能及，一落言诠，即嫌住著。二者，真證得者，歸無所得，不欲炫耀于人。叁者，恐未悟者竊爲己有，以迷惑他人。四者，恐人著境以求，反障悟門。五者，各人經過境界，亦非完全一致。以是等等原因，故只以“雲散長空，青天澈露”、“萬裏無雲之晴空”、“心月孤圓，光含萬象”、“非光非昧，非大非小，非青非黃”，更或以“圓團團，光燦燦”等約略描繪之。余今似亦不例外，況余並無所證，亦無所得，更無能爲言，只得拾幾句現成公案，以飨讀者。至于詳細情形，只有留待讀者自己努力用功證取體會了。
當我人修法修至能所雙忘，心法雙泯時，不管修什麼宗，都是卒地折、爆地斷，有如爆炸物，忽然爆破，內而身心，外而世界，乃至虛空，一時脫落、粉碎，化爲烏有，連烏有也烏有。所謂大地平沈，虛空粉碎，當斯時也，雖一無所有，但虛明凝寂、一靈不昧，了了常知非如木石。雖了了而無能知與所知，以此了了全體是一片虛明靈知，不能再有能知與所知，再有知，便是頭上加頭，即非是了。我人證此真境後，回過頭來，方才識知這個“靈知”不在別處，整日在六根門頭上放光，與我人無絲毫離異、無些許間隔，一切言行動作，無不是“它”的靈妙神用。從前爲它千辛萬苦，百般追求探索，原來只在目前不識，反而汙糟它、屈辱它，在六道內輪回受苦，甯不冤苦！古德謂“聲前一句，千聖不傳，面前一絲，亘古無間！”又, 謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。”即指此也。
但這只是素法身，尚須辛勤打磨，綿密除習，始能大放光明。功夫純熟，即便熟睡，頂上亦如一輪中秋明月朗照。待光明精純，寬闊天眼自然豁開，十方世界一時齊彰，我入入我有如因陀羅網，重重交參，妙用無盡。
或謂此種景相是禅宗或密宗行人所證，至于淨土宗念佛人不應如此，因彼等以生西方淨土爲目的，應于定中見阿彌陀佛和西方聖境，不可一無所見。假使一無所見，如何得生淨土？
答曰：君不見前錄之印光大師念佛叁昧麼？印光大師是極力主張仗佛慈力，接引生西的。他爲何在念佛叁昧中也說，無見之見是真見，真見無所見呢？蓋真如佛性無形無相，一塵不染，一絲不挂，說似一物即不中。故真佛，實在無言可說、無形可見。但此無形之佛性，不是頑空，故能隨緣現相起用，但相以隨緣現起故，只是假名，非是實體。故見有相之佛不是真佛。古德雲：報化非真佛，亦非說法者。《法華經》謂爲化城，非是寶所。欲上品上生西方淨土，須透有相之小歇場，證到無相之真佛妙體，方能如願以償。反是，執有形之佛與有相之淨土，只能下品下生，此乃無可移易之真理。故印光大師說到念佛最高之境界--念佛叁昧時，亦不得不說無所見之見乃真見了。以證到如此高深境界，心土打成一片，心即土，土即心。發願生西即是生自心之淨土，生無所生，還怕不上品上生嗎？
見性之後，若死守空境，或耽著靜居，而不知于境上起用，猶如貧子發了財後，不知其用，終如貧窮一樣。而且不于事境上鍛煉，不得理事雙融之大定，更毋臻事事無礙之境而圓成佛道之大功。故必以所悟之理于事境上磨練，去其棱角，方臻圓妙。但初悟之人，往往不知起用之方，更不明其過程，甚或因力量一時不夠，遇事而有波動時，又疑所悟爲非而動搖根本。惶惑不知所措，甚爲可惜！茲將先師骧陸公所著《證體啓用之過程》擇其要者，節錄于後，以助讀者于悟後啓發般若之用，而成絕頂無爲之功，亦幸甚矣！
實…
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