..續本文上一頁是空、空即是色”，直指不二。這裏的世界、古鏡也是此義，世界就是古鏡、古鏡就是世界。玄沙問“火爐闊多少”是“驗主問”，看你是不是會落在古鏡邊，或者落在世界邊。一落兩邊，便非不二。雪峰不懼落古鏡邊，迳答“如古鏡闊”。雪峰是一千五百人的大善知識。禅宗一花開五葉，共分五宗，他座下就出了雲門、法眼兩宗。他豈不知落在古鏡邊麼？雪峰自有深意。雪峰的弘法手段與其師兄岩頭不同。岩頭善用惡辣鉗錘，天下人摸索不著，誰也咬他不住，其師德山也不奈他何。雪峰卻是不懼渾身落草，敢于橫身讓學人咬嚼。敢咬者、能咬住者，方堪傳授。所以岩頭說：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死”。意思是：雖然同在德山門下打開本來(同條生。言體)，啓用的手段卻不同(不同條死。言相、用)。雪峰不懼落古鏡邊，是故意賣個破綻。你問“火爐闊多少”，可能是驗主問，也可能是懵懂問。我故意落古鏡邊，看你能否檢點得出。若檢點得出，正合我意；若檢點不出，那就該吃棒了。玄沙檢點得出，一句“腳跟不點地”咬個正著，不愧爲雪峰的高徒也。
雪峰舉拂子、放拂子，故意落在兩邊，也是考驗這僧，看他是否檢點得出。可惜這僧檢點不出，還以爲雪峰答得對，便禮拜。雪峰便打，打你這個糊塗人！我原是將錯示你，你卻檢點不出。這僧挨了打，也沒有弄明白，後來又去問玄沙。玄沙說：“汝欲會麼？我與汝說個喻：如人賣一片園，東西南北一時結契了也，中心樹子猶屬我在。”玄沙很會打比方：東西南北一時結契，比喻其他一切都能放下；中心樹子猶屬我在，比喻卻放不下開悟、成道等概念。這能算真的放下嗎？放不下就不算開悟成道。無修才是真修，無得才是真得，無證才是真證！
丹霞問：“吃飯了也未？”僧答：“吃飯了。”這僧是懵懂漢呢，還是明眼人故意賣破綻？丹霞當然不會輕輕放過他。請看下文：
霞雲：“將飯來與汝吃的人，還具眼麼？”僧無語。
拿飯來給你吃的那個人，長了眼睛沒有？供養明眼人吃飯才好，像你這樣的懵懂漢，什麼都不明白。供養你吃飯(即與你說法)，豈不是瞎了眼麼？僧無語--這僧無話可說了。唉！真是個懵懂漢。圓悟勤祖師在此著語雲：“果然走不得。這僧若是作家，向他道：與和尚眼一般！”無語就不行了，就“走不得”了。這僧如果是明眼人，待丹霞問“將飯來與汝吃的人，還具眼麼？”迳答他：不但具眼，而且跟你的眼一般無二！看你丹霞如何應付？盡管丹霞也不會就此罷休，那就會演出一幕堪爲後人作標榜的千古絕唱。這僧卻是眼眨眨地“無語”，不是個明眼人啊。
有人說：布施乃六度之首，將飯與人吃正是行布施，還有具眼、不具眼的分別麼？那好，大家來看看《佛說四十二章經》是怎麼講的吧。該經第十一章雲：
佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛。飯千億叁世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。
《四十二章經》最早傳入中國，有人說它是小乘經典。上段經文中，在辟支佛與叁世諸佛之間，果然沒有列入大乘菩薩。然而，不管是羊車、鹿車、牛車，最後都是大白牛車。無論是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，終歸是一佛乘啊。“飯惡人百”，就是將飯來與一百個惡人吃……。這段經文很容易懂，不用再作解釋。那“無念、無住、無修、無證之者”，分明已透出大乘一實相印。實相無相，無相而無不相。
下面接著看公案：
長慶問保福：“將飯與人吃，報恩有分。爲什麼不具眼？”
長慶、保福、玄沙、雲門等禅德，都是雪峰義存禅師的高足弟子。長慶即長慶慧棱禅師，保福即保福從展禅師，他們兩個同在雪峰會下，很是相契，經常在一塊討論古人的公案。有一天，他們討論起“丹霞問僧具眼”這則公案來了。長慶問保福：“將飯與人吃，報恩有分。爲什麼不具眼？”教下有言：“上報四重恩，下濟叁途苦。”這四重恩就有一重是“報叁寶恩”。叁寶者，佛、法、僧也。供養僧不就是報恩嗎？供養就是“四事供養”。哪四事？飲食、衣服、臥具、醫藥。將飯與人吃--供養出家人飲食，不正是報叁寶恩嗎？所以說“報恩有分”，那爲什麼說不具眼呢？
長慶並不是不知道爲什麼不具眼，才問保福的。討論古人的公案並不是就事論事，評價古人的是非長短。而是藉公案爲由，端正自己和他人的見地，以當下啓開般若正眼。長慶這樣問保福，是藉“丹霞問僧具眼”這則公案爲話頭，檢驗保福的見地，看一看保福是不是時時不離自性。趙州禅師曾說：“老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，此外更無別用心處。若不如是，大遠在！”時時處處都不“雜用心”，即時時處處都不離自性。如此綿密保任，長養聖胎，自得法身正住。然後法身向上，起無量無邊妙用，于本來無法處開演八萬四千法門，于本無衆生處救度無量無邊衆生。
在趙州禅師一百多歲的時候，燕王、趙王並駕來到趙州道場，趙州禅師端坐不起。燕王突然問道：“人王尊耶？法王尊耶？”本來燕王是領兵來攻打趙王的，要搶趙王的地盤。有善觀氣象者上奏燕王：“趙州有聖人所居，戰必不勝。”于是，燕、趙二王化幹戈爲玉帛，在筵會上見面。燕王問趙王：“趙之金地，上士何人？”在你所轄的這塊寶貴如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩薩啊？趙王說：“有講《華嚴經》大師，節行孤邈。若歲大旱，鹹命往臺山祈禱。大師未回，甘澤如瀉。”燕王說：“恐未盡善。”趙王又說：“此去一百二十裏，有趙州觀音院，有禅師年臘高邈、道眼明白。”燕王說：“此可應兆乎！”燕王卻是有眼，不重祈雨靈驗，卻重道眼明白。他和趙王來到趙州道場，見禅師端坐不起，突發“人王尊耶？法王尊耶？”一問。這是“驗主問”，要檢驗一下趙州禅師是不是真的道眼明白。趙州禅師說：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”這一答語活托托地顯示出真如佛性--無相的法身，趙州禅師將佛性和盤托出。佛性在人王邊是最最尊貴的，在法王邊也是最最尊貴的，乃至“天上天下，唯我獨尊”！燕王深爲歎服。從此二王均拜趙州禅師爲師，執弟子禮。
其實長慶知道，若落在供養、報恩等概念裏，不能“叁輪體空”，充其量也只能是換取人天福報的善行。縱能感得“百鳥銜花、白猿獻果”，也未必就是道眼明白。他卻故意問保福，目的是檢驗保福是不是會走作，腳跟是不是點地。
福雲：“施者、受者，二俱瞎漢！”
長慶用供養、報恩等概念來套保福，保福卻自有出身之路。快哉保福，“施者、受者，二俱瞎漢！”這一答幹脆俐落。施者就是“將飯與人吃”的人，受者就是“吃飯了”這個僧人。受者是個懵懂漢，竟眼眨眨地無語；施者卻看不出他道眼不明，還供飯給他吃。他們兩個都是瞎漢。要供養就供養明眼人。供養一個“漆桶”，有什麼用處？昔有婆子，搭了一個庵子，供養一位僧人在庵子裏面修行達二十年之久，常教二八妙齡女子給他送飯(將飯與人吃，報恩有分乎？)。有一天，婆子交待送飯的女子，送去飯之後，抱住這個僧人，問他：“正恁麼時如何？”看他說什麼。“恁麼”這個詞久已傳播叢林，“正恁麼時”就是佛性朗然現前之時。婆子是要考驗一下這位僧人是否腳跟點地，是否還會走作，是否能透得過女色現前之境。送飯女子依令而行，這個僧人說：“枯木倚寒岩，叁冬無暖氣。”二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，絲毫也生不起欲火，就像叁九嚴寒的冬天一樣沒有暖氣。這僧能“坐懷不亂”，堪稱人格高尚，但修行路卻走錯了。他道眼不明，修的是死定。“正恁麼時”真如佛性朗照，怎麼會是“枯木倚寒岩，叁冬無暖氣”呢？再說，“枯木倚寒岩，叁冬無暖氣”只是他自己的境界，他只管自己，面對眼前這位如此舉動的女子，卻不予點化，令她清醒，心裏何曾有衆生來？
小乘聖者，舊業已消、梵行已立、所作已辦，住涅城而不受後有；
大乘菩薩，深信不疑、切願不退、力行不息，涉生死海以廣度衆生。
在大乘菩薩眼裏，聲聞、緣覺也是俗人，《楞嚴經》更將其列入五十種“陰魔”之中。所以，當送飯女子回來告訴婆子之後，婆子罵這僧：“我二十年只供養得個俗漢！”立即就把這僧趕走，並將庵子燒掉了。這位婆子卻是不瞎。
長慶雲：“盡其機來，還成瞎否？”
盡其機來，就是盡機起用，所謂“大機大用”者是也。大機就是佛性，大用就是佛性的妙用。丹霞說：“將飯來與汝吃的人，還具眼麼？”圓悟祖師在此著語雲：“雖然是倚勢欺人，也是據款結案。”這僧若是個明眼人，就會抓住丹霞的“倚勢欺人”，給丹霞一拶。誰知他不是明眼人，竟然“無語”，所以丹霞就算是“據款結案”了。圓悟祖師在“無語”下著語：“果然走不得。這僧若是作家，向他道：與和尚眼一般！”這僧若能如此，便是“盡其機”。長慶的意思是：若這僧不是“無語”，而是盡了佛性的大機大用，還能說是“瞎漢”嗎？
禅宗直指人心、見性成佛，赤裸裸、淨灑灑，一法不立，豈能立得“盡機”？長慶不知不覺落到“盡機”裏去了。教下的供養、報恩等概念他能看清、能空卻，宗下的盡機、具眼等葛藤他卻看不清、空不掉了。所以，圓悟祖師在此著語雲：“識甚好惡？猶自未肯！討什麼碗？”並評論說：“當時若是山僧，等他道“盡其機來，還成瞎否？”只向他道：瞎！”若見地不徹，落在有無、是非、對錯、盡機不盡機、具眼不具眼等概念裏，不能超越，便大違“不二”，那就是粘滯，就是“猶自未肯”。若“挂得一絲”而未肯，不知不覺地就會討個“碗”端端。所以圓悟勤祖師直呼其瞎！
我們下…
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