具器弟子之法相(五)--品格賢善和敬信上師

　　普巴紮西仁波切

　　(一)品格賢善

　　如雲：“心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。”品格賢善者發自內心的善良和真誠，極易與佛法相應。

　　何謂之善？華智仁波切曰：“心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。”佛法樹立的善，不是表面上的善行、善相，而是發自內心，內心中時時從事與十善業相關的一切，就是善。若內心未被教法真正調伏，僅僅在表面當中呈現一些善相，就如無垢光尊者所言：“自心與法不相融契”。阿底峽尊者曰：“法不依正法而行持，法反成爲墮入叁惡趣之因”。若不調伏內心，即便表面當中行持善法，也很容易形成非法，成爲墮入叁惡趣之因。因此在行持善法的過程中時時觀待自己的內心，是非常重要的。

　　比如每天早晨起床之後，我們就要開始修行。這時候要先看看自己的內心在想什麼？若內心已經染雜世間八法，即便當時所修爲直斷、上師瑜伽，也已經沒有絲毫意義，因爲內心被惡束縛的緣故。判斷善惡的准繩就是自心。如《功德藏》曰：“樹根爲藥芽亦藥，根爲毒芽何用說，唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”

　　(七)敬信上師

　　上師乃十方叁世一切諸佛菩薩事業、本體、功德之總集，故應起敬信。

　　波多瓦《藍皮書》中雲：“獲得上師加持之大小不在于上師，而是觀待自己……若于上師無有恭敬，即使依止佛陀亦無利益，故心無傲慢恭敬上師，至爲重要。”所以我們一定要把上師視爲佛陀而生起敬信。要做到視師如佛，必須知道以下五點。

　　1、了知上師是佛

　　世尊于涅槃之前曾授記：“阿難莫憂傷，阿難莫哭泣，末法五百世，我現善知識，饒益汝等衆。”故圓滿一切功德之上師乃十方諸佛大悲與智慧之本體，爲了利益所化衆生而顯現補特伽羅形象。如《功德藏》雲：“圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地之根即無上。”

　　2、了知上師一切所作所爲均是佛陀事業

　　已圓滿證得與金剛持無別之果位的上師身爲僧、語爲法、意爲佛，如此殊勝上師爲引導衆生，一切行持皆爲隨順所化衆生相續而深具密意。即使上師示現凡夫相，在街上殺牛、殺羊，弟子也應以清淨之心觀待：此乃上師以特殊之不共密行度化衆生。

　　3、了知對自身而言上師恩德超勝佛陀

　　“如來出世我沈淪，如來滅後我出生；忏悔此身多業障，不見如來金色身。”我們這些身處五濁惡世的衆生，沒有能夠被過去諸佛所調化。爲了攝受剛強難化的我們，金剛持佛顯現凡夫之相降臨于世。盡管上師的斷證功德與諸佛無二，但對我自身而言，上師恩德遠遠超勝佛陀。上師教我棄舍不善的道理，爲我封閉了惡趣之門；上師教我奉行善業的方法，爲我立起善趣與解脫之梯；上師讓我生起出離心，在我相續中播下解脫的種子；上師讓我發殊勝菩提心，從而蘇醒了我遍知的佛性；上師爲我直指覺性法身，將我安置于叁界法王之位。無論暫時衣食等修法之順緣，相續中生起的點滴功德，修行中違緣障礙的遣除，乃至地道功德等直至究竟佛果之安樂，唯一皆是上師之恩德。所以，我們一定要清楚地認識到對我們而言，上師的深恩厚德勝過佛陀。

　　4、了知上師乃總集一切皈依處

　　上師身爲僧、語爲法、意爲佛，聚集外叁寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，爲內叁根本。(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，爲密叁身。浩如煙海的皈依境向外是由上師的大智慧中散射的，向內也回歸到上師的大智慧中。因此，我們務必知道上師是一切皈依境散攝的總體。

　　5、了知認識到這些道理以後若能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧

　　如果把上師視爲真佛，滿懷恭敬信心，如同拉弓一般不松不緊虔誠祈禱，則無需依靠生起次第、圓滿次第等其他道的外緣，就能在相續中生起證悟的智慧。如雲：“無動敬信修六月，獲得金剛持果位。”又雲：“五地十道之境界，于師敬信歲月成。”