教證二法不可分離

　　普巴紮西仁波切

　　佛教分爲教法和證法，教法來源于聞思，證法來源于實修。我們當前所從事的修法是教證二法同時駕馭，而不是把教法擱置一旁修學證法；也不是把證法擱置一旁，僅僅依教法成辦解脫。

　　如果我們偏墮一邊，我們的修法就還是有些不圓滿。除非你是如曆代傳承祖師般的上等根機，那可以把教法擱置一旁，僅僅修學證法來成辦解脫。如此就不需要經曆前面的過程，當下就能證悟見解。可是如今末法時代，衆生煩惱沈重，當下證悟見解的人又能有多少呢？即便有也是非常稀少的。

　　多數人修學佛法，前面聞思教法的過程是不可缺少的。因此我們應該多去閱讀一些書籍，多去聽聞一些教言。當你能把裏面所傳講的道理與自己的理解完全契合到一起的時候，就充分地說明了你已經通達該如何修法，如是去修行就不會走錯路。否則僅僅看了一兩遍，似懂非懂，自己想怎麼修就怎麼修，永遠不會有成就的時候。原因就在于沒有遵照曆代傳承祖師的教言而作修行。

　　我等曆代傳承祖師堪布昂瓊在《前行備忘錄》中曰：“不管你能通達多少教義，在實修過程中，若不圓滿遵照導師的教言，是不可能成辦解脫的。”這就充分告誡我們，修行能否增上首先必須圓滿曆代傳承祖師的教言，因此我們必須要依教奉行。

　　成辦解脫要具備叁個條件，傳承法脈清淨、導師功德圓滿和弟子信心圓滿。因此，若在修學之上加一點點私心的話，就會成爲成辦解脫的最大障礙。

　　現在很多人認爲，創新是突破過去的一種表現。但要記住，若把創新用在佛教上，就充分說明你不懂得什麼叫佛教。真正的佛教爲般若波羅蜜，意爲智慧到達彼岸，這種智慧不是靠思維分析就能明了的。思維無法分析的見解，依靠思維範疇之中的創新能達到嗎？若能創新的話，就不是我們所追求的真實目標。我們所追求的是永恒不變的快樂，而思維所創造的一切都是變化性的，是無常的。因此即便能成功，他也並不可靠。

　　在修的過程當中，必須要知道該如何修行。當你圓滿通達該如何修行的時候，功德增上即在眼前。若不通達修行方法，僅僅依靠自己看見什麼樣的相，身上有什麼樣的感覺，這並不意味著功德增上，這沒有多大的意義。

　　因此，教法和證法稱之爲真正的佛教。如今在修學過程當中，也不能超越教證二法。現前在各地宣講不同法義的導師比比皆是，有時候有些導師所說的話語不符合曆代傳承祖師的教言。我們先舉個例子，貪嗔癡煩惱是漂泊輪回之根源，小乘教法十八部及無上竅訣大圓滿都共同認可這一點。爲何導師在講解過程中不講解斷除煩惱，而是講解添加、培養煩惱呢？這就充分說明了，他所宣說的不是佛教。我們必須要具備這樣的智慧，要具備辨別的力量，哪個是正，哪個是邪。若要是不懂這點的話，很容易墮入偏道之中。雖是在修法，實際上就是在造惡。因此，剛剛所說的這些道理還是很重要的。時時銘記心中，我們所做的一切要符合曆代傳承祖師的教言。

　　教法和證法在修行路途之上是必不可缺少的。亞青寺是實修的聖地。我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們，要實修，實修！因此今年喇嘛仁波切示現涅槃之前，他的遺教也是教導所有的弟子們，要把所有的時間都用在實修上成辦解脫。但有些不理解的人會認爲，實修就意味著把教法擱置一旁，單獨實修即可。但是若連如何修行都不知道，修行還會有功德嗎？以前我在《涅莫問答錄》中也詳細講解過聞思修合一而修的功德以及聞思修分開的過失。因此這些我們都要時時銘記心中。