弟子問：我平時座下的時候，有時候還是比較散亂，妄念比較多。座下經常在路上持誦一些心咒，有時候念著念著心咒就有點類似安住、不想念的狀態，但又擔心自己會不會墮入無記的狀態。

　　上師開示：

　　這個根據妄念起現的程度來樹立，當妄念力量不是很強，自己意志可以控製的時候，那當然我們不做念誦都行的。我們現在如是講解，但是到一定的時候念誦還是不能放棄的。因爲堪布昂瓊曾經說過：“當你的禅定有希望的時候，必須要配合著生起次第念誦。” 因此觀誦很重要，當你有希望的時候，你的禅定已經是出世間禅定。

　　出世間禅定是什麼？色雖然是空性，空性也是色。既可以念誦，念誦即是空性，空性就是念誦，兩者可以契入到一體。但是我們目前還做不到，爲什麼說當煩惱沈重的時候我們去念誦，沒有煩惱的時候盡可能去止，要靜下來。因爲只能做到這點，過兩天動和靜可以同時進入，念誦的同時又可以安住。盡量往這方面去發展，並不是現前就能如是做到的。

　　弟子問：就是說即使是有一點點空性的感覺，這個時候還是要提起正念來念誦對嗎？因爲我怕很快就會墮入無記狀態。

　　上師開示：

　　是的！不僅僅是無記，而且還有懶惰的行爲，這個在修行當中是最大的障礙，可以說是最大的魔障就是懶惰！因爲當在修行過程當中，我們時時去尋找一種自己認爲很舒服的狀態，但是多數還是趨向于懶惰狀態。什麼意思呢？念誦也不是那麼非常愛念誦，很多很多方便也不是那麼很重視，僅僅在止息一切妄念無分別狀態當中盡可能在這上面安住、安住、安住。但不管他是世間還是出世間，即便是世間禅定，我們也在上面添加一個出世間禅定，因爲明分很夠啊！我還知道什麼什麼，不像無記狀態般？所以給他添加一點點這樣的成分，天天就在那上面坐坐，見解很難增上。

　　所以這個明分必須要提的很高很高，我們平常說一心只能一用是心的規律的；一心可以多用是逐漸增長的見解；一心可以遍知的時候，那這就是心的本性。那他的明分你說已經達到多高的地步了！可不僅僅是“好像我知道一點點的”，到底知道？“我也不知道，總之這麼多就可以了”，這還叫什麼禅定？