廣泛聞思與專一實修的關系

　　普巴紮西仁波切

　　我們作爲修學密宗的弟子，對自宗講法的特點應該要知道一些。例如我們都說自己平時也在聞思衆多理論，那麼根據自宗的見解，廣泛聞思是指什麼呢？

　　例如從逆緣的角度而言，起現一切煩惱和輪回之根本就是自己的心識。因此在理解這方面的道理時,就應針對心識而不斷細致地去理解，支分得越透徹越詳細,就說明對理論越通達。

　　比如說,心識可以支分爲兩個方面，即能所二取；進一步分析,可以分爲叁個部分，就是身口意叁門；當然還可以繼續細分出五個部分，稱爲五蘊；六個方面就稱之爲六聚，乃至繼續支分爲十二處、十八界、二十一隨煩惱、五十一心所法以及八萬四千煩惱等。

　　像這樣廣泛地去理解心識就叫做聞思理論。因爲從理論的角度而言，他的特點就是往外散。但要記住的是，往外散的稱之爲理論，而往內收的才稱之爲實修，也就是說，我們在修法時要將所學的理論盡量往回收，才算是實修。

　　正如前面所舉的例子一般，八萬四千法的支分皆是從一個心識而始。因此若要是調伏了自己的內心，那麼八萬四千煩惱也都在調伏之中，所以雖然從理論的角度當中要廣泛地去理解，但在實修之時要學會收在一法上而作修行。如果我們不理解自宗講法的這個特點，修法之時也就無法體現出密宗的殊勝性。

　　例如對六度的理解不能圓融的話，就會認爲給別人幾塊錢或者一些饅頭就稱之爲布施，從叁皈依戒開始就要開始守持一條條的戒律，乃至打不還手罵不還口才叫忍辱等等。如是把六度波羅蜜分開理解而不能聚集于一法之中去理解，就說明你對聞思與實修的理解還不是很圓滿。

　　因此，根據自宗的講法特點，我們平時在講解一法之時已經把小乘教法，大乘教法與密乘全都聚集在一法當中而作宣講，而將一切教法與傳承聚集在一法當中修行，就叫做實修。

　　當知道自宗講法的特點以及聞思與實修的道理以後，我們也不會再疑惑自己現前的修法和以前所學的修法有沒有矛盾？一點都沒有矛盾。

　　因爲以前對這些道理不太理解的緣故，修法很可能是一種單調偏袒的修法。但現前站在總括的立場之中，已經明白修一法已經含攝萬法，那麼以前所修的法也已攝于今天所修行的見解當中了，就不會再有偏袒的理解了。