聞思修並舉方能成辦解脫

　　普巴紮西仁波切

　　現前很多漢族弟子一說起藏傳佛教，尤其是提到甯瑪派的教法，首先想到的就是五明佛學院和亞青寺。但是其中還有很多對佛法不是很了解的人總認爲：五明佛學院是聞思的聖地，而亞青寺是實修的聖地，所以五明佛學院的弟子以聞思爲主而不注重實修，亞青寺的傳法則是只講實修而不講聞思。如是理解就說明現前你對聞思修和解脫的理解還不是很圓滿。

　　現前五明佛學院傳講的風格，難道僅僅是聞思嗎？當然不是的！我等大恩根本上師法王如意寶曾經授記，五明佛學院有衆多的成就者。要知道，凡夫與聖者的區別正如惠能大師所言：“凡夫口誦，聖者心行。”也就是說，成就並非來源于口誦，而是來源于心行。即便口中能講解得多麼好聽，若不具實修的話，他也依然是凡夫，而非聖者。那麼我等大恩根本上師法王如意寶授記的五明佛學院的衆多成就者，難道都是口誦出來的嗎？當然不是的，是來源于心行。

　　因此這也充分地告誡我們，五明佛學院是非常著重于實修的，但是在成辦這種見解的方便之上，偏重于聞思基礎當中而作實修，而不能理解爲他完全偏向于聞思不作實修。

　　記得我在少年時第一次到五明佛學院參加法王如意寶的時輪金剛灌頂時，遇到一位叫阿克恩珠的老比丘也去拜見法王如意寶。法王如意寶對這位老比丘說，由于老比丘年齡太大了，聞思可能已經來不及了，就讓他呆在自己的身邊，爲他傳講成熟口訣法。同時也吩咐我，現前年紀還比較年輕，那就先從聞思開始入手吧。由此可知，法王如意寶對衆生的傳法並不是說光聞思而不作實修，而是非常著重于實修。若法王如意寶不注重實修，又怎麼會傳講成熟口訣法呢？因此五明佛學院對聞思修都非常重視，從來沒有厚此薄彼。

　　另一方面，現前很多人對亞青寺的傳法風格也不是很了解，認爲亞青寺稱之爲邬金禅修聖處，因此修法應該是以禅修爲主，並不著重于聞思。這樣的理解當然也是不太圓滿的。

　　我等大恩根本上師喇嘛仁波切示現涅槃之前，時時都在爲四種弟子講解諸多教言，如《如意寶藏論》、《諸宗派寶藏論》以及《大幻化網》、《普賢上師言教》、《聖者言教》等等，難道聽聞這些教言不是在聞思嗎？

　　即便是實修前行，我們也還要從聞思開始入手。如果不懂得如何修學又如何開始實修呢？這個了知如何修法的過程不就是聞思嗎？現前阿松上師每天爲四種弟子傳講前行，你在聽聞阿松上師的講解時，不就是在聞思嗎？因此亞青寺也非常著重于聞思，只是在修行的風格之上，偏重于實修的基礎當中的聞思，而非完全排斥聞思。

　　尤其我們自诩爲修學密宗無上竅訣大圓滿的弟子，若對聞思修不能圓融並舉，又如何體現出密宗的殊勝性呢？我們應該要從聞思乃至實修的經驗當中，了知上下不同見解的特點才是密宗弟子應持有的見解。

　　例如我等大恩根本上師喇嘛仁波切，平常從口耳傳承印證見解時，也並非僅僅是指著自己的心間，默然不語，四種弟子便欣然接受了，上師並非如此簡單印證見解的。而是從自宗派諸多方面進行講解，比如方便教授如何樹立；修行應具何種方便；行爲該守持何種戒律；暫時果位有什麼樣的覺受；究竟果位應該證悟什麼樣的見解等等。如是細致講解不就是從聞思修叁種角度來體現出無上竅訣大圓滿的殊勝。

　　因此這些道理要銘記心中，我們對于聞思修的理解要細致深入一些，如是行持，相信大家的見解也會越來越增上。