..續本文上一頁是否求得正果。但欲得正果，先得正因。而一因一果，又是何物。我往昔轉輾輪回，今日入此生死，又是何物。豈非我妄心作祟，枉受塵勞，生乎死乎？苦今日仍在生死上轉，豈不又向下轉去，永無了期乎？我爲此懼，所以今日要修行，圖個根本解脫。但今日之因，卻是來日之果。若今日再因地不正，則不如勿修行者。既知病在心上，則要對病下藥，急急要從自己心地法上下手，才是正路。倘求佛求法于事相上流轉，豈非向外馳求，如南轅北轍，又走入外道乎？故不論鈍根利根，法不論爲禅、爲密、爲淨、爲戒律、爲法相、爲止觀，無一不當由心地法下手，此最最重要問題。倘不先自明白，正其因地怖苦發心，則斷不肯痛切。若徒喜神妙法門，高深言論，又引起第二個貪求心，加增生死，豈不誤上加誤。故入手當如破竹，歪不得半分一厘，第一斧正則宜下到底不歪斜，此當第一決定者也。必人人可當機，當依人不依法，隨機而施，務使學人走近路，勿自鳴高，使其難接，此亦大悲心也。
學人自己最忌自己輕賤，先打個沒出息的主意，又安能向上以求徹了。故不可自視爲鈍根，以爲此生不能深造，有負佛的慈悲期望。但亦不可自視爲利根，得一知半解，以爲不過如此，轉生驕慢，遂以自誤。你看阿難一生多聞，何等聰明伶俐，到佛涅 後，尚不得人門，後遇迦葉初祖，始得開悟。故利鈍是人的一時因緣，不從自性根本上解決，雖修至果劫，亦無所成。須知一切法都是引到一個目的地，要你眼正不走錯路，莫問快慢。倘錯了方向，譬如無的放矢，盡是直走，快走又有何用，並且越快越遠，倒不如看准路線，雖走得慢，步步有效也。
法無定法，方便爲妙，愚人死執，智者通之。蓋法無自性，因無常而變化，遂無定義。現因緣非一，如人有利鈍，時有久暫，機有早晚，功有淺深，所好有同異，體力有強弱，而習性有勤惰，故于一切人一切法，當隨緣而施，因對方地位而方便之，斯是大悲作用。
靜坐功夫約可分爲四種：一爲禅家，欲放下身心參究本來而坐；二爲道家，練精氣神而坐；叁爲作課而坐，如淨宗念佛，密宗修法等，四爲厭煩習靜而坐，統名之曰打坐，目的雖不同，而求定則－也。其趺坐雖同，而用法又各異也。要皆未明打坐之義。打者，打去妄念也，坐者，坐見本性也。彼趺坐者，在座上用此功者也。下座後于四威儀中，乃至穿衣吃飯運水搬柴時，無時不應參究，此下座用此功者也。但心浮氣粗之人，先應調身製心，取坐相以爲緣助，是賴于坐而不專重于坐也。禅家尤不許貪著靜趣執取于法，或恐誤以死守定相爲可以增長定力，如智隍之自謂已得正受，庵居長坐積二十年，牛頭融之靜坐觀心等，皆非正道，故馬祖坐圖成佛，而南嶽磨磚求鏡以饑之，正恐落于此病。故六祖而下，如荷澤大師等皆注重情見自性，謹防業識如賊，一失照便扭鼻子使痛，並不重于坐，而亦不廢于坐，因坐亦不過安放其身，坐上仍在參，刻刻提斯，又恐其座上昏沈，乃時時督察輪流巡香，或使走動，越走越迷，不容其超念，走至相當時突然停步，正這個時空寂寂境最易顯現，每多隨機而發，遂大呼日：看是什麼？可見死坐功夫，彼所不取也。至于心中心法，屬于密部，另有規矩，欲叁密接連加持，故異于其他密乘，坐上不許觀光觀相，修法期內手印勿散，持咒勿停，念起勿理，一任其翻騰起落，由忍力練成毅力，經無量數之勿理，來如風影，去如電火，習成個無住，逼出那本來空寂之境，爲作課而坐，要亦重于作課，非專爲坐也。是以修至千座即不必再坐，在初二叁百座內，一任其昏天暗地，不計成功，不聞境界。下座後，教其用功，移用座上功夫，施用于平時，念來勿理，影過勿留，所謂處處打坐也。若肯座下用功者，得力更大，複借教理以引之，禅定法以證之，直入心地法，打開般若門，不知者名心中心法曰禅密，實則由密以通禅耳。下座功夫全在人事上磨練，心地上參究：目的歸于大寂滅海。此時僅可說是上路，功夫尚早。正要由此加功，不必賴于坐矣。余恐世人誤解古人不主張打坐，遂廢而勿修，且下座不肯用功，而以得少爲足，故目空一切也。故他法更勿自诩以爲通禅，今用宗門語錄以參考者，不過借以打磨我之法見習氣耳。非欲爭短長于一日，苟名心未死者，尚不敢許其見性也。慎之慎之，莫負愚公廬山八年苦行與下山廿余年弘法之慈悲，庶報恩于萬一也。
念佛法門
初步念佛法：圖此生自了，但求生于西方以爲安，平日企慕西方極樂，厭惡娑婆，我見堅固未明生死大事者，此念佛者不重自心，又重對境，結果僅種諸善根而已，此生是否生西未有把握，此不知極樂在自心，賴西方之樂以爲樂，此爲持名，而不是真念佛也。
進一步念佛：先厭娑婆不貪世榮，但求生西，以爲歸宿，于一切經意與淨土道理全然不知，只知多念佛，意在求佛接引，深信勿疑，以平日決定心切，臨終並無二念，是可往生，此品位之有高下者也。
佛：
一、念西方有相之佛(淺略)種善根
二、念十佛與西方佛不二之佛(深進)
叁、念我與一切衆生與十方佛其性無二(實相)
四、念性空爲佛、念念歸空之念佛(究竟)
最究竟圓滿之念佛法：
明佛義：佛本無相無名，乃至無義可說，所言相者、名者、義者，爲未明佛義之人不得已而說名诳相，欲其明白此理歸于性空，不被境惑而已。是以念念歸空，是真念佛的本意。歸空者，不著有相而亦不廢有相，知其性空而亦不著于空，我人才起一念，不是著有即又偏空，偏空即等于著有，即非佛之本相，不名念佛。嚴格而論，心中著一彌陀莊嚴之相，西方勝境之相，即反立娑婆穢惡之相，衆生顛倒之相，即已離佛十萬八千裏矣。
念念歸空，即是念念歸淨。念念是相繼不斷之意，要淨念相繼必如是念。都攝六根者，乃六根互攝之意，合六根爲一。
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