..續本文上一頁有時，一刀殺下去，豬不死，豬就狂跑，忍痛掙紮，慘不可言。所以說衆生苦啊！要拔除一切衆生的苦，是我們的志願。因爲輪迥六道的衆生都是我們過去生中的眷屬，衆生在沒有窮盡的長劫中轉來轉去，彼此相互之間當過父子，當過夫婦，當過親戚，當過朋友，都是有親的人。而目前在六趣裏受罪。自己很親的人，在油鍋裏，在刀山上，盼他的親人能夠救濟，我們焉能坐視不管。因此我們要有這樣大的志願，本來是佛的衆生，可是在顛倒，在冤枉、受苦。所以要把大家喚醒，從夢中醒過來，不要受這些苦，這就是我們的志願。往生極樂世界不是爲了自己去享福，往生不是這個目的。往生是爲了最有效、最快地實現你度衆生的願望。因爲一個心願，要能實際做到才算，不然就是空話、大話、一個高調、一個空話、一個狂想。要度一切衆生，我們要有現實的行動，那麼最快最有效的就是往生極樂世界，生到極樂世界就不再退步，只有進步，而且不會死，很快花開見佛，明心見性，懂得佛法的真實道理。于是你可以分身到無量世界，廣度一切衆生。我們就要有這樣的信心，這樣的志願。
叁、在家與出家
教中說，在末法時期，在家人比出家人容易成就。當前正是末法，出家並不見得比在家人好修，甚至于更困難，所以在家也可修行。既是在家，就有在家人的問題。所謂人生叁大間題：學業問題、職業問題、婚姻問題。我們有這些問題，行動就分了些神，尤其是現在，你出國的時期，專心地去求學問，種種。所以我們一方面在家修行，一方面人生叁大問題，都要陸續得到解決。在修持裏頭，對于人生所需要的事情，都可以在修法之中祈禱，祈求佛加被。同時，我們還要在寶貴的時間裏，擠出一定時間去修持，我們要取得世間一些問題的解決，是爲了便于我們現在和以後的修持，而我們現在的修持也就能夠保證我們世間這些問題解決得順利。但是大家祈禱之中也要記住『可許則許』這個小冊子。這是一個居士寫的，他自己愚癡，所祈求的事，可能對自己不利，很可能是個害我的事，因此，在所求的事後加了四個字，『可許則許』。也就是說：『請佛替我考慮，能允許我再允許我。』爲什麼要加這四個字了有一個故事能回答這個問題。一個人，他最喜歡的兒子，十幾歲生病，花了無數的醫藥費，還是死了，兒子死後父親非常思念。後來聽說，有一個人能通陰間，能把死的人找來談話，他就說，無論多少錢，都要把它辦到，我要同兒子當面談話。後來朋友就告訴他說：『看來情況很複雜，你恐怕不能露面，你這個兒子對你懷恨很深。通陰的人已經知道這個情況，你先藏起來，情形好你再出來。情形不對，你就別出來。』老頭聽這麼說，朋友都攔著他，他也就先沒露面。通陰的來了，不久，就把他的兒子鬼魂找來了，兒子騎著一頭驢，怒氣沖沖的問大家：『那個老畜牲來了沒有？』『沒來，沒來，他今天沒來。』『他要來了，我非好好揍他一頓不可。』怒氣沖天，講他父親前生怎麼坑害他，怎麼騙他的錢，使他受了多少多少苦，恨氣末消。所以今生討還了一些債，可是余恨末消，恨不得好好地教訓他一頓，最後氣得牙癢癢的走了。兒子走後，老頭出來哆哆唆唆遍體發抖，出了一身冷汗，從此不再想這孩子了。所以，我們對世間的這些事情，平淡一些，肯定有好處。
人生叁大問題裏，有個婚姻問題。外國人往往頌揚愛情，把愛情看得很神聖。其實說穿了之後，愛情屬于情欲，並不神聖。愛是愛欲，情是情欲。總之和欲緊密相連，欲是人與動物都有的，主要兩種：食欲、色欲。吃東西，什麼叫好吃。是在食欲的支配之下。所以，『心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。』心不在這個上頭的時候，吃東西也不知道什麼味兒。這個味兒那去了了因爲沒有食欲呀！不覺得有味兒了。『子在齊聞韶』，孔子在齊國聽到了演奏韶樂，『叁月不知肉味』。在叁個月裏頭，吃肉不知道肉什麼味兒。亡室蕭侬華在重慶的時候，我的朋友齊居士告訴她，吃肉時觀想的法子，觀想肉變成一朵蓮花，然後咽下去，她按這法子，試了一陣之後說：「我吃的肉一點味也沒有了。』可見味兒是由于你的食欲所産生的。所以，爲什麼你的心不在上頭，就沒有味兒了。外國人很明白這個道理，請客宴會，總要自誇，今天，菜如何珍貴講究，廚師多麼高明難得，誇耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介紹、宣揚，引起大家食欲，讓賓客覺得好吃。愛情不離色欲，色欲也是如此，都是從欲上出發，並不神聖。《楞嚴經》就說：『汝愛我心』，你愛我思慕之心，『我憐汝色』，我就喜歡你漂亮的容色，『以是因緣』，就是因爲這個因緣，經百千劫，彼此就互相纏縛。你喜歡我的心，我喜歡你的顔色，互相愛戀，常在纏縛。這種情，是以欲爲本，互相捆綁起來。當然在家就有夫婦之道，這也是人生的一個因緣，大家也應該隨緣。有在家人提出要絕欲的問題，我反問說：『您夫人同意嗎？』所以應該注意家庭的和諧。
因此，在選擇對象的時候，一定要有很正確的標准，以人品爲第一，其余的條件都在其次。第一，希望對方是個明白人，俗語說：『願意跟明白人打架，不願意跟糊塗人說話。』第二要良善，有很良善的心，不願意害人，不願意損人利己，有很良善的心。第叁是誠實，不是油滑，不是有很多很多的招術。第四是正派，作風正派，男女關系上也很正派。這樣的人就很好，是上選。其他的條件都可以降低，一個十全十美的人是沒有的，十全十美是聖人了；現在找個賢人都不容易。我們婚姻、家庭問題解決得好，對于修特有極大便利。建設一個佛化的家庭，對于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫過于兒女能信佛，人生最大的不幸，莫過于兒女都不信佛。現在你們還想不到，真正到了老了，尤其到了臨終，你兒女信佛和你兒女不信佛，這個差別就太大了。他幫你一把，你就能往生，他拖你後腿，你就往生不了。現在一般說起來，這個時候還是需要有人幫助一下，完全能夠生死自由，不需要幫助，這種人不是很多，就是你有這個力量，有人幫一下還是好嘛！可以增上呀！這件事情靠子女最好，靠別人往往靠不上。所以在交朋友，結婚，建立家庭方面，也是人生重要的事。我們應當慎重，也應祈禱，靠佛力。所以，一個人最重要的是眼睛，所以要不斷地擦亮自己的眼睛。對于一個人，自己先要有分析，然後判斷，這到底是個什麼樣的人，關鍵是甯缺毋濫，有的人很善于討人喜歡，獻殷勤，很伶俐，很聰明。而實際上，往往跟我們所要求的主要問題：明白、良善、誠實、正派是不相容的。
我們在家，但可以心出家。許多和尚身出家而心不出家，咱們身在家，心可以出家。打個譬喻，好比蓮花在汙泥裏一樣，蓮花就長在泥裏頭，所以在家人不能離開社會與家庭，就是這堆泥，藉就在泥裏生長，要是離開這些泥，就等于把花捏下來了，也就不會結蓮蓬了。所以就離不開家庭，離不開社會，也就是世間。可是，若總在泥裏，還能開花結果嗎？有什麼出頭之日，所以花與葉都要發出來，發出來不但離開了泥，而且離開了水。所以我們應該這樣體會，這個家庭是一堆泥，你離不開這堆泥。你到和尚廟裏，和尚廟裏還是一堆泥。但我們的目的不但要出泥，而且要出水。長到虛空中，才能開花結果，這就是我們最好的比喻，這就是心出家。
肆、實修的要徑
一、出離心。
雖然在世間，我們不很貪戀。既有這些緣，我們就隨緣。有許多責任，夫婦之間，有夫婦的責任，父母對孩子，有父母的責任，都要盡我們的責任。現在和過去不一樣。釋迦牟尼佛說，到了末法，在家人比出家人容易成功。女的比男的容易成功，都是倒過來了。所以現在女居士，要把握住這個機會。確實，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一個家庭，女的信的多，男的信的比較少。女的總之可以抓住點時間，多修一點，多生一點信心。我們現在是在家人，但是對于佛法，同樣要擔重擔。現在，因爲你們年紀輕，還有很多事情要做，但應把它看淡，一切惹人心醉的男歡女愛、家庭幸福、輕歌妙舞、酒綠燈紅、權勢富貴，種種的花花綠綠，都是肥皂泡，都只隨緣而已，不留戀不執著。所以有個出離心，把它看淡，才能自由，不受纏縛。
二、慈悲心。
慈悲心是我們的根本。釋迦牟尼佛看見鳥吃蟲子，他就舍棄自己一切去修道。是爲利他，不是爲自己。慈悲心是我們的根本。我們修行，一個是慈悲，一個是智慧。如鳥的兩個翅膀。所以我們要有慈悲心，就像《谷響集》裏說的，我們要利他，不是老爲個人打算，處處爲自己。我們是利他，最大的利益是讓他覺悟，所以我們要覺他。要使別人覺悟，首先自己要覺悟，就須自覺。剛才已經說過了，覺悟是最大的利益，自己覺悟，自己就得到了最大的利益。所以爲利他，就覺他，爲覺他而自覺，也就是自利。這都是從慈悲心出發的，所以我們老要護持自己的慈悲心，從慈悲心出發。諾那祖師說：『每一年的年底都要自己結結賬，自己看看，我這一年的修持結果，是不是更慈悲了一點，更明白了一點。』這話再好沒有了，又簡單又明白。我們學佛爲的什麼？就是爲大家都慈悲一點，明白一點。剛才講的智慧跟慈悲，就像鳥的兩個翅膀，鳥剩了一個翅膀就飛不起來了。人生又不慈悲，又不明白，只是個活死屍。我們就是要慈悲一點對人有利益，明白一點才能給大家謀利益。有個笑話：媽媽腦袋上有個蒼蠅，愚癡的兒子拿著斧子劈蒼蠅，把媽媽劈死了，糊塗蟲啊！這個孝順有什麼用！給媽媽趕蒼蠅是好事，但拿斧子劈蒼蠅，就劈死母親。只有好心，不能解決問題，所以要有智慧，才能真實爲他人拔苦得樂，但慈悲心是根本，所以必須有慈悲心。
叁、正信。
正信非常重要，我們信佛，要生的是正信。截流大師講得最深刻。你若不是正…
《看淡世俗的纏縛 出汙泥而不染》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…