明心見性的標准

　　若是一位上師說你已經明心見性了，已經成佛了，很多漢族弟子會非常高興，付出多大的代價也願意。但這是一個導師應該做的嗎？所以很多人已經摸准了這種虛榮心，明明知道自己的內心就在妄想之中，但只要被印證就可以了。這樣長時間下去就沒有什麼意義了。

　　明心見性不僅僅在于見解之上，見解成熟要具備多方面的條件。第一、性格改善；第二、煩惱減少；第叁、出定的時候能時時護持正念；第四、夢光明之境界。

　　反問一下自己，不管是獨處還是在衆人面前，能護持正念嗎？尤其是做夢的時候，時時都能做到我們平常修法之清明狀態嗎？是自己控製夢境，而不是被夢境牽著走。

　　比如說，晚上你想怎麼做夢就怎麼做。在酣睡狀態中提起正念，把這個夢境轉變到另一個境界上來。夢裏看見的是山河大地，突然想要轉變成西方極樂世界，就自由自在地轉變成西方極樂世界，因爲已經明心見性。但是真正能做到的有多少人呢？所以修行還是要實在一些。

　　否則，就像禅宗惠能大師說的：“善男子，世人終日口誦般若，不識自性般若，猶如說食不飽。”口頭談論般若的人比比皆是，但真正證悟到自性般若的人太少了。所以修行要實實在在一些，一步一步來。平常根據個人條件不管修什麼法，見解有沒有增長，功德有沒有增上，就看性格有沒有改變，煩惱有沒有減少，出離心、信心和菩提心有沒有增上？當一切修法與出離心、菩提心和信心分割的時候，即便當時狀態有多麼好，都與解脫無關。

　　前段時間我遇到一位居士，他說平常非常愛打坐，由于長時間訓練的原因，現前每一座可以入定安住幾個小時。我問他：“你如是安住的目的是不是生活當中有很多煩惱，暫時爲了逃避煩惱而在無分別狀態安住？”他說不是的。若是爲了解脫的話，這個無分別狀態與解脫沒有絲毫關系。無分別狀態在悶厥和酣睡狀態也能做得到，永遠要銘記這一點，出世間禅定永遠沒有離開出離心、信心和菩提心，這叁殊勝法是成辦解脫的要點。不管是起心動念還是超越起心動念，必須具備叁殊勝法。

　　《功德藏》中雲：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”修行有沒有進展，就看出離心有多少進展，慈悲心有多少進展，信心有多麼普遍，貪嗔癡煩惱減少了多少，而不在于你平常做了多少善事。尤其在從事善法的同時要反觀自己的內心，自己的功德是否增上？功德的大小，也是在于煩惱減少了多少，信心、慈悲心、出離心增長了多高，以此作爲衡量，而不在于做了多大的善事，念誦的咒語有多少，修行的時間有多長，這些不是衡量標准。

　　有人可能覺得修行需要太多的條件。想想我們平常吃頓飯也要具足衆多因緣，比如先要買米、買菜、廚師切菜、燒飯，還要端到前面拿起筷子夾起來吃下去才叫吃一口飯，還要吃很多口才能飽肚子，這個過程需要多少條件呢？成辦解脫可不是迷迷糊糊那麼容易的，修行應該實實在在一點。