禅定中應仔細辨別八識

　　從文字的角度當中，第八識阿賴耶識是産生一切有漏無漏現行法之種子，如倉庫般的習氣，能産生一切識聚。在文字上，我相信大家都能理解，但在境界上，對阿賴耶識的認識可能還存在迷惑。

　　平常起現煩惱的時候，都是從第八識阿賴耶識開始，逐漸變成第七識末那識，有一個從細到粗的過程。因此第八識阿賴耶識是最細微的，其時五根遮止，眼不見色，耳不聞聲。用詞句來比喻，就猶如酣睡和悶厥般。比如昨晚你睡眠非常好，一覺醒來已經天亮，睡眠過程中完全沒有夢境，自己也不知道是怎麼過來的。這樣的狀態就是第八識。或者有人在你頭上打了一棍，你昏倒在地。當你醒來的時候，並不知道昏過去多長時間，這種悶絕狀態也是第八識。

　　現前很多人說，當他開始入定之時，眼根已經不起作用，所以什麼都看不見了；耳朵也聽不見一點點聲音，但自己仍有稍許明了的感覺。這樣一座幾個小時不知不覺過去了，既沒有煩惱也沒有痛苦，自己也不知道是怎麼過去的。這樣的狀態就是純粹的第八識，它是一種無念狀態，雖然依靠這種無念的力量，可以暫時壓製煩惱乃至一切痛苦，但這並不是出世間的等持，更不是了義的見解。

　　細致觀待我們平常行持的禅定。除非你的禅定已經完全達到聖者，才不會有這種現象。若現前還沒有達到聖者之境界，不具有這種現象是不可能的。

　　我們細致講解第八識的原因就是告誡大家，平常在行持等持的時候，一旦具備這種顯現，可不能把它當做了義之禅定來護持，而應運用各種方便來對治。如持風，或者依靠剖析調伏妄念——觀想上師皈依境、念誦蓮師心咒、觀修四厭離法、發菩提心等等。第八識屬于世間禅定，即便于無念中能安住多長時間，也不能超越輪回，所以絕不能停頓在這樣的狀態之上。

　　雖然第八識不是我們追求的終極目標，也不是了義之禅定，但是它是赤裸了義禅定乃至辯證了義禅定的最佳方便道。當你在實修中産生相應體驗、並在理論上了解這些辨別以後，再去看密宗或禅宗的一些教言，相信你會更清楚一些。因此這些道理都要銘記于心。