覺受不等于證悟

　　針對不同根機的弟子，我們傳講教法時分爲方便教授與真實教授。真實教授所針對的是上等根機的一種教授方式。由于宿世因緣，具備了上等根機的緣故，即便當時不具備其他條件，在得到一個殊勝導師之緣時，仍舊可以強行印證見解，當下開悟。當然，具有這樣根機的弟子還是非常非常稀少的。

　　我相信有一些弟子也曾在高僧大德面前得到過真實教授，也就是以強行印證見解的方式令弟子們開悟。雖然我們往昔得到過這樣的印證，但是由于我們並不具備上等根機，因此我們的內心仍舊與往昔相同。即便當時有一些所謂的感覺，但這個感覺並不代表了悟，所以見解仍舊與往昔相同。

　　我們說過，證悟的標准並不是單調性的，真正的證悟見解他應該是具有全方面的功德。

　　比如從禅定本身的角度而言，證悟應該是什麼樣的境界？應該要圓滿什麼樣的功德？出定的時候應該是一種什麼境界？夢境當中要呈現什麼樣的功德等等。對于真實證悟見解而言，多方面的見解必須同時具足。如果僅僅具備單獨的一些功德，那我們只能稱之爲一種覺受，這樣的見解離證悟還有一定的距離。

　　例如我們在修學禅定過程當中，有時會覺得禅定見解與往昔相比有所不同。這種所謂不同的感覺，我們就把他稱之爲覺受，他是有生滅性的。可能今天感覺很強烈，過兩天這種感覺又會消失。

　　因此感覺並不代表證悟，即便我們去導師處想強行印證見解，但是不具備上等根機的時候，恐怕見解也還是與往昔相同，很難有所改變。這也說明我們的根機是次第根機。

　　既然是次第根機者，那麼在修學無上竅訣大圓滿之時，就應該遵循方便教授而作修行。當前，亞青寺爲衆多弟子在印證見解過程當中，也是用方便教授作爲重點而印證見解的。

　　例如我們在講解禅定之時先從有相定開始入手，有了一定的寂止基礎以後，才開始進入勝觀。講解勝觀之時，還要分爲兩個階段，意識轉爲道用和智慧轉爲道用。只要有這兩種轉爲道用過程，他就是方便教授，還是在講解一個次第道。所以作爲次第根機者，我們都以方便教授的方式傳講的原因也就在此上。

　　現前有些弟子由于對于這些道理不是很了解的緣故，僅僅站在一個迷茫的狀態當中，總覺得自已已經得到這樣的法義，就已經具備這樣的見解，不能區分覺受和證悟的區別，如是理解的話，恐怕修行還是有些不圓滿。