何謂妄念之規律

　　現前很多人都在修行禅定，但是大多數人在行持禅定之時把剖析調伏妄念、粗直視調伏妄念、細直視調伏妄念和安住調伏妄念等調伏妄念的次第道完全擱置一旁。當你如是修行的時候，就說明你對何謂妄念之規律，如何調伏妄念還不是很了解。

　　很多人認爲，當妄念生起時，知道順著他而漂泊是輪回之因，因此便生起第二念不跟隨著妄念而行走，而後繼續把心自然安住，此時妄念也消失了，這就叫解脫。這叫解脫嗎？這可不叫解脫而是妄念之規律。因爲不需要你親自去觀察妄念，這個妄念也會自動消失。

　　比如我們吃中飯的時候，就不會想到要吃早餐了，因爲臨近中午，吃早餐的念頭已經消失，變爲要吃午飯了。又比如說，你一邊喝水，同時又要吃一個水果，當你喝水的時候想的是喝水，而第二念想到水果的時候，前面喝水的念就消失了。難道是後面想吃水果的念消盡前面喝水的念嗎？當然不是。這是妄念本身之規律。我們總不能說因爲生起貪心後緊接著又生起了嗔恨心，因此是嗔恨心的力量消盡了貪心？當然不能這麼說，因爲這本身就是妄念之規律。

　　所謂妄念本身的規律，就是我們生起一個妄念，在第二個妄念生起來時，前面一個妄念就會消失，而後又會生起下一個妄念，後念生起，前念又將消盡，如此循環往複，這就是妄念的規律。

　　當過去的妄念消失，未來妄念沒有産生之間，中途還會有一個空隙，有人就認爲，延長這個空隙的時間，就是出世間實相。但沒有修過禅定的人，他也可以感受到這麼一個階段，如果樹立這樣的狀態爲禅定的話，那我們往昔在沒有進入禅定之前，不就已經在一刹那之中證悟到出世間禅定了嗎？既然都證悟了，現前還有什麼必要繼續修行出世間禅定呢？所以，這樣的狀態可不是禅定，他只不過是時間長短不等的無念狀態而已。因此我們以後修學禅定之上一定要細致一點。

　　當然，在我們現前修學過程中，有相定和無相定本身就是一種寂止，這種寂止我們也並沒有排斥他是一種過失，因爲他是行持更高見解的階梯，但我們也不能把他作爲我們修行所追求的終極目標。因爲他還不是實相之見解。

　　所以我們在修行禅定的過程中必須得細致一些，因爲修學禅定並不是一件容易的事情，如果我們不懂得這些理趣，就會對我們禅定見解的增長造成極大的障礙。