..續本文上一頁我的仇人。而且，在無有窮盡的來世當中，他們會再次做我父母。再次做我父母時，也會與現世父母完全一樣，要爲我克服諸多困難，給我帶來極大利益，可謂恩德巍巍。

　　也許無須等到來世，在不久的未來，在這一生的下半輩子也隨時可能會發生變化。上半輩子他對我竭力迫害，但在下半輩子我們也有可能成爲水乳交融、心心相印的朋友。

　　所以，從長遠的角度來看，所謂的仇人也是不一定的。我們也曾互爲父子兄弟，只是現在回憶不起了。如果這些仇家能夠回憶我們互爲母子的經曆，就絕對不會加害于我。例如，在兩人打架打得最激烈的時候，他們若能猛然憶起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就會瓦解冰消，他們會立即扔掉武器，停止打鬥，這是肯定的。使我們相互敵視的罪魁禍首就是無明，是它使我們前世的父母親友們無法回憶過去。所以，即使現在他們害我，我也不能責怪他們。

　　這並不是精神上虛幻的寄托或安慰，事實就是這樣。什麼叫做仇人？什麼叫做親人？我們在輪回中流轉，你、我、他都經曆了一段漫長的時光，在這個過程當中，有時是仇人，有時是親人，親怨都是不一定的。這樣再叁思維後，修得比較好時，對仇人的嗔恨心會慢慢地淡化，直至最後完全消失。所以，舍無量心的修法極其重要。

　　之後，便開始對右邊的親屬進行觀察，對他們的觀察與左邊相反。

　　他們雖然現在是我的父母或者親屬，爲我遣除各種違緣，給予各樣恩惠，對我恩重如山。但他們是否生生世世都是這樣呢？也不是。前世或者前世的前世，在無始以來的六道輪回當中，他們肯定很多次地做過我的仇人，甚至傷害過我的生命，這是必然的。

　　再看看未來又如何呢？他們會不會在以後的生生世世中，永遠做我的親人呢？結果也是否定的。當我再投生到另一個身體的時候，他們很有可能會成爲我的仇人，那時候，就與現在右邊的人一樣，會千方百計地傷害我，甚至掠奪我的生命。即使在今生，雖然此時我們互相牽挂、情意綿綿，但也許在不久的將來，我們就會反目成仇、分道揚镳。這決非聳人聽聞，如果在短期之內不能解脫，長時漂泊輪回的話，這就是確定無疑的。

　　這一切就像演戲一樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另一邊的飾演我的親屬。但是下一輩子就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾爲仇人。因爲現在我們爲無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，現在唯一知道的，只是眼前很短暫的時光。

　　但輪回卻是極爲漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實象演戲一樣。這就是觀察的方法。

　　這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是用了一雙異常狹隘的眼光，去看了一個很短很窄的範圍，便指定誰是我的敵人，誰是我的親人，對敵人生嗔恨心，對親人生貪心，因爲我有了這樣的錯誤認識，所以就産生了這樣不正常的貪嗔。

　　前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。

　　大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，任何一個人，任何一種學說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。

　　雖然是事實，爲什麼以前我們卻從未察覺到呢？因爲我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未蔔先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終于使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。

　　這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受的。那時，你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。

　　這種修法最後的結果是什麼呢？它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是一個危險的地方。有什麼樣的危險呢？當你這樣修了一段時間，體會比較深時，會對仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；但對親人也同樣沒有親切感，也不願意去利益他，親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的一個階段，但最終我們要超越它。如果你停頓在這裏的話，就成了我們前進的一個障礙，這叫做無記的舍心。無記的舍心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，我們必須要逾越這種無記的平等心。

　　但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法把片面的貪心嗔心降下來，降到一定的水平之後，就沒有了粗大的貪和嗔，然後，我們就要在此基礎上進一步思維：這些衆生雖然對我們有利有害，但對于有害的這一部分，我們應不記前嫌，而只強調衆生對我們有利的一面，也就是按照慈無量心的修法中所講的知母，念恩，報恩的修法進行思維。這樣，我們對所有的衆生就能生起平等的慈悲心，這才是四無量心的舍心。舍心就是這樣培養起來的，這非常重要。舍心修好以後，我們可以轉入慈心的修法。

　　(二)慈無量心的修法

　　慈心的本意是什麼呢？願一切衆生獲得快樂，這種念頭叫做慈心。慈心修法也有兩個步驟，第一是觀想，第二是觀察。

　　現在不用觀想兩排人，只須觀想一個對境：現世的母親。她的相貌是什麼樣的，就觀想成什麼樣，如果她現已不在人世，就將她生前的模樣，觀想在自己面前。

　　然後我們開始思維，母親現世對我有怎樣的恩德：我們就要作叁個重要步驟的思維，也即：知母，念恩，報恩。

　　第一是知母。生死輪回、前生後世是一個不爭的事實，雖然現在我們看不見，但是從無始以來，在如此漫長的輪回中，在叁千大千世界的每一寸土地上，我們曾經死過成千上萬次，也生過成千上萬次，每一次生命的流轉，大多數都要依靠父母，所以我們敢肯定，所有的衆生都曾經做過我的母親，而且不是一次，而是無數次，這叫做知母。

　　第二是念恩。就是我們要憶念他們曾經做我母親時的恩德。雖然這些恩德是難以度量的，但在此修法裏，可以歸納爲五種：第一、賜給肉體；第二、賜給生命；第叁、賜予財産；第四、賜教世間法。這四種是從世間的角度講的。第五是從出世間的角度來憶念，今天我們能有機會聽法，有機會修行，有機會解脫，這也是仰仗母親所賜的人身。如果沒有這樣的人身，這一切都不可能有。所以，要從這五個方面去思維。

　　1．賜給肉體：沒有父母，我們每個人都不可能有今天的這個身體，這是很肯定的。

　　2．賜給生命：出生以後，如果母親不養育我們，每個剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生活。從這方面看，不但肉體是母親給的，連生命也是母親賜予的。

　　3．給予財産：我們剛剛降臨人間的時候，每個人都是兩手空空，身無分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的，這是給予財産的恩德。

　　4．教授世間法，每個人出生時，都不會說話，不會走路，連吃飯都不會。這些人間最基本的知識都來源于母親，在這個世界上，我們的第一個老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。

　　這四點在這裏講的不是很多，但卻要反複思維。小的時候，母親對我們如何慈愛，她克服了多少困難，辛辛苦苦地打工、幹活，養育我們……，我們每個人都可以從實際生活當中，提取大量有用的修行材料。

　　我們都明白，天下所有的父母，對自己的子女都是極其關愛的。哪怕是毒蛇、老虎等猛獸，雖然可以凶殘地殺死其它生命，然而對兒女們依然是舐犢情深、慈愛有加，這是有目共睹的事實。既然動物都能如此，作爲人又豈能例外呢？可見父母的深恩厚德是難以盡述的。

　　大多數人對母親都有不同程度的慈悲心，通過這些觀察，對母親難以抑製的慈悲心就會源源不斷地生起。

　　第叁報恩，母親不但現世是我的母親，對我有這樣的恩德，而且在多世累劫當中，她也無數次地做過我母親。每次做母親時，都與現在一樣，對我有那麼多的恩德，她爲了養育我含辛茹苦、任勞任怨，還造了那麼多殺生等罪業。一位母親從懷孕到最後命終之時，在養育一個孩子成長的過程中，要造多少殺盜等業，這是每個人心裏都十分清楚的。因果報應，纖毫不爽，她當時爲我造業的果報，我沒有辦法代受，卻要讓她獨自去承擔。

　　若她已不在人世，就很可能已因爲我而造業墮落到地獄、餓鬼或畜生道中，正爲衆多劇苦所逼迫，備受折磨、度日如年。去救她，還是對她的痛苦熟視無睹？答案是毋庸置疑的。如果我無能爲力，還情有可原，既然有辦法，爲什麼還不立即行動？這樣，想救度母親的念頭就會不由自主地生起來。

　　怎麼去救度她呢？孝敬母親財物嗎？她現在身處何方，我都不知道，又怎能將錢財物品送給她呢？這些是無濟于事的。更何況，錢財又能起到什麼作用呢？能減輕她的痛苦嗎？能讓她永得安樂嗎？不可能！那該怎麼辦呢？唯一的辦法就是修法，通過修法救度她，這才是報答母親無邊恩德的最好方法。如果這個念頭很強，就可以爲了母親而將自己的一切棄置不顧了。

　　剛才講過，若自己的母親患了重病，孝順的子女絕對會不顧一切，即使在交通不便的地方，也要把母親背到醫院治療。他不會考慮把母親背到那麼遠的地方所面臨的種種艱難，只會無條件地付出。

　　同樣，如果慈悲心修得好，就會有…

《慧燈之光一 11-8、菩提心的修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…