..續本文上一頁 總之，第一要舍棄世間，第二要放棄自私心，但不能産生誤會，認爲出離心是消極逃避，菩提心也是不能實現的妄想等等。一旦有這樣的想法，就會成爲修行的障礙。如果如理如法地去修，這些修法與你們的工作家庭並沒有任何矛盾。在佛住世時，印度的很多國王在治理江山管理天下的同時，也在發菩提心，這根本沒有抵觸。所以你們不能以爲一旦發了菩提心，就沒辦法生活和工作。
希望大家能夠重視菩提心和出離心，絕不能認爲出離心、菩提心可有可無，從而放棄這萬劫不複的修行機會。從無始以來，我們已經曆了成千上萬次不可思議的生死輪回，直到今天還是一個普通人，再過幾十年告別人世時，如果沒有加緊修行，只能再次空手歸去，除了所造的如山黑白之業外，其它什麼也帶不走。所以，在整個生命輪回的過程當中，這一世是非常關鍵的。無情的事實就是這樣，珍不珍惜此機會，全憑自己做主了。
叁、菩提心的修法
四無量心修完後，就要正式修菩提心。
首先，我們要認清菩提心的概念是什麼？菩提就是覺悟的意思。菩提心，在這裏就是爲一切衆生的解脫，自己發誓修此覺悟的智慧。
菩提心需要具備兩個條件。第一個條件是對所有衆生的無緣慈悲心——大慈大悲。在大悲心生起後，就會自然而然發起想去幫助衆生的心。
若已經有了這樣的發心，那麼要去度衆生，幫助別人，什麼樣的方法最好呢？若搞一些慈善機構，幫助人們解除一些現世困苦，這當然也是菩薩行爲裏的一種，但這不能解決根本性的問題，根本性的問題要怎麼解決呢？我們講過，最重要的是讓每一個人、每一個生命自己去認識輪回的真相、人的特質以及怎樣從輪回裏找到出路……，也就是爲他們指路最爲重要。爲了讓他們明白這些道理，首先我們自己要有智慧。若想爲衆生指引一條完整的路，就要自己成佛，成了佛才能有這樣的智慧。所以要爲度化一切衆生發誓成佛，這便是第二個條件。
以上兩個條件具備了才是真正的世俗菩提心。
我們每次修法之前都要發菩提心：爲度化一切衆生而發誓成佛，爲了獲得佛的果位，所以我聽法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功課、所以我去放生等等，這就是大乘菩薩最重視的菩提心
菩提心的前提是四無量心，然而僅僅只有四無量心，對一切衆生都非常慈悲，有極其難忍的慈悲心，卻沒有考慮爲一切衆生而成佛，就缺少了利益他們的方法，在兩個條件中只具備了第一個條件，就不能稱之爲菩提心。
另有一些人認爲：佛已經斷除了所有的障礙、過失，圓滿具足了一切功德，很偉大，所以我要成佛。他雖然有成佛的心願，但並沒有考慮到衆生的解脫。因爲缺少第一個條件，所以這也不是菩提心。只有具足了非常完整的動機，才能叫做菩提心。
初發菩提心時，因爲慈悲心有非常強烈的、中等的、不強烈的叁種差別，所發菩提心也因此而有以下叁種：
第一是國王似的菩提心，也是最差的一種。世間國王必須在自己先登位以後，才能治理天下。同樣，自己首先成佛，成佛以後再度衆生的發心，就叫做國王似的菩提心。
第二是船夫似的菩提心。船夫總是和他船上的乘客一起到達彼岸，他既沒有辦法先走，也無法令客人先走。有些慈悲心比較強的人也會發心：如果我先成佛，再來度衆生，其間要經過很長時間，不能讓衆生等那麼久，所以，在衆生沒有成佛之前，我也不應該自己先成佛，我只能在他們成佛的時候同他們一起成佛。這就是中等的菩提心。
第叁是牧童似的菩提心。牧童總是將放牧的牛羊驅趕在前面，而自己走在最後。慈悲心極強的人也會將衆生的解脫放在首位，視衆生的利益高于一切。首先最要緊的就是讓一切衆生先成佛，等衆生脫離痛苦以後，再考慮自己成佛。這叫做牧童似的菩提心，也是最上乘的菩提心。
這叁種都是標准的菩提心。但是，由于慈悲心的強度不一樣，所以願力也不一樣
往昔的米拉日巴尊者、無垢光尊者等高僧大德，他們都修菩提心，正因爲有了這樣的動機，他們才能夠排除萬難。有一句話叫“爲法忘軀”，那些高僧大德爲了修法，可以不顧自己的身體、不顧任何艱難險阻。有了這樣的菩提心，就能很快成就。大乘佛教最關鍵的不是別的，就是慈悲心。有了慈悲心，所有修行上的功德都會具足。如果沒有慈悲心，卻妄想修大乘法，實在是異想天開！
我們不能望而卻步，灰心失望地想：“這太難了，我肯定一輩子都做不到。”肯定能夠做到，關鍵在你願不願意修。這些修法本來就是爲人而設的，不是爲佛或登地菩薩定的，你一旦願意接受，用不著一輩子的功夫，僅需幾個月或半年左右的專心修持，對菩提心就一定會有感受。所以不要怕修菩提心，修好菩提心後，也不要怕修空性。對世間法非常看重的人便懼怕出離心，自私心極重的人就懼怕菩提心，執著特別強的人就懼怕空性。這些都需要一個過程，只要肯修行，無論什麼樣的修法都能適應，最終一定會穩操勝券。
至此，菩提心的初步修法已經講完，自他平等等其它修法，大家可以參閱《入菩薩行論》。
修加行就是自我鍛煉的過程，要親自去觀想、思維、感受，當菩提心真正生起以後，再去受菩薩戒，這樣才能夠得到菩薩戒。現在有很多人，因爲曾參加過傳授菩薩戒的法會，就自诩受了菩薩戒。于此我要提醒諸位，自己如果沒有菩提心，哪有可能得到菩薩戒呢？這是不可能的。所以先不要急于受戒，而要反反覆覆發菩提心，真正有了爲了度化一切衆生發誓成佛的決心以後，再去找一位善知識，在他面前受菩薩戒，這樣才能真正得到菩薩戒。得戒以後，再去學習菩薩的學處，菩薩的戒律。菩提心沒修好以前，就不要倉促地去受菩薩戒。
目前最重要的就是修四無量心，四無量心的修法已經講得比較清楚，不懂的地方可以參閱《大圓滿龍欽心髓前行引導文普賢上師言教》。至少要把它的內容背下來，並付諸實踐，這樣就很有希望成就。即或今生沒有修起真正的菩提心，也因爲有了這樣的串習，在心田裏已經播下了菩提心的種子，這個種子最晚在下一世肯定會成熟，這是有教證的。經書上有記載：這一世發造作菩提心的人，下一世能夠度化整個南瞻部洲的衆生，他之所以會變成這樣的菩薩，其原因之一是緣起力，原因之二是菩提心的加持力。所以現在就要下功夫，不能認爲：放下自私心，我做不到！就草率地退卻了。恒河沙數般的佛菩薩都是從凡夫地開始修行的，我們也一定能做到。所以，現在至少要開始修造作的菩提心，這很重要。
至此，已講了四個外加行及內加行中皈依和發心的修法。你們在每一個修法完成以後，都應回頭比照，看自己的出離心、皈依的決心、無僞的菩提心等等是否已經增上，還要觀察自己修法的發心是否具備了不造作的菩提心。若什麼進步都沒有，跟以前完全一樣，那只是數量上的完成，質量上還沒有完成，就需要重新修。
《普賢上師言教》的作者是巴楚仁波切，他的弟子當中，沒有一個人未曾修過好幾次五加行，都是修了一遍又一遍。我們更不能認爲這些修法僅是加行，只須修一遍就萬事大吉。加行是需要付出一輩子的精力去修的法，作爲一個修行人，終生都不能離開這些修法。只是在修行初期對加行更強調一些，後面會強調其他的一些修法而已，但加行是自始至終都必不可少的。
在修加行期間，每天早上起來的時候，觀想皈依境中的諸佛菩薩、上師、護法都安住于前面虛空中，他們手中法鼓搖動的聲音將我們從夢中驚醒，觀想完後，也可念誦其它語加持的儀軌，如果沒有，就直接念誦《開顯解脫道》(附後)。
念誦的方法是，如果在修人生難得，那就從開始一直念到人生難得修法竟，不要再往下念，然後反反覆覆去思維人生難得。回向之前，將剩下的儀軌念完。這樣，在一座裏就要念完一遍儀軌，如果早晚各一座，一天就要念兩遍。修其余的加行時，儀軌的念誦可以此類推。念誦儀軌時，最好念它的漢文音譯，但是應當知道自己到底在念什麼，所以就應在念誦前，首先看儀軌的義譯，對儀軌的內容了如指掌，這樣才比較好。下面是儀軌：
!, ,}R/- :PR:A- %$- :.R/- ,<- =3-
<2- $
=- 8J
- L- 2- 28$
-
R, ,
前行念誦儀軌·開顯解脫道
!/- 3HJ/- 3A- 13- 全知麥彭仁波切 造
]- 3- 3HJ/, =/- $
3,
喇嘛欽
上師知(叁次)
.=- :LR<- fJ.- .!:- A- .3- 7- <- :S, ,
達 救 逆 嘎 鵝德 瓦劄
暇滿難得猶如優昙花
fJ.- /- .R/- (J/- ;A.- 28A/- /R<- =
- z$ ,
逆那頓欽 耶 雲 耨 雷 拉
既得大義超勝如意寶
:.A- :S- fJ.- 0- .- 德 劄 逆巴達瑞 匝耶 拉 獲得如是此身唯一回 .R/- (J/- $+/- IA- :./- 3- 3A- 12- 0<, , 頓欽 丹 戒 登瑪莫這 巴 若未修持究竟大義果 .R/- 3J.- (.- 9<- I<- 0- 2.$- &$- =, , 頓 梅 切匝 傑 巴達 加拉 我等無義虛度此人身 .!R/- 3(R$- !/- :. - ]- 3 - ,$ - eJ - $9A$ , , 滾 秋 根 地喇 咪 特 吉 則 總集叁寶上師悲眼視 .=- :LR<- .R/- ;R.- LJ.- 0<- LA/- IA - _R2 , , 達 救 頓右 謝 … 《慧燈之光一 11-8、菩提心的修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…