..續本文上一頁識的轉依。

　　在法相方面：廣辯種種不相應行法，五十一心所，及六種善巧(蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧)。

　　有尋有伺等叁地(卷一十八至六十一)：在本地分的五門施設建立中，提出雜染施設建立作進一步的說明。雜染有叁：一、煩惱雜染：即煩惱的自體，煩惱的種類，煩惱的修斷，煩惱的對治。二、業雜染：廣明十不善業。叁、生雜染：敘述叁界有情及出世聖者種種受生差別，招感生死的原因，有情界中的種種痛苦，並指出作國王的道理，和上中下士的不同。

　　叁摩四多地(卷六十二至六十叁上)：指出衆生不能證得心一境性的原因。

　　解釋《隨身念經》，二解脫(心解脫、慧解脫)，眠纏，五種與定相違法(犯戒、無無間加行、無殷重加行、有沈沒、他所擾惱)，修定人有叁種遠離(住處遠離、見遠離、聞遠離)，五種厚重過失能爲定障(忿、慢、欲貪、薩迦耶見、不能堪忍)等。

　　非叁摩四多地(卷六十叁中)：說明不能入定的原因，及對治方法。

　　有心地(卷六十叁中)：用五相說明諸心差別：一、依世俗俗道理建立諸心差別：如前意地所說：二、勝義道理建立諸心差別：概括諸識爲二種：①阿賴耶識，②轉識。叁、勝義道理建立能依差別：以阿賴耶識爲所依，末那識爲能依。又說明阿賴耶識、末耶識、意識的含義和作用。四、勝義道理俱有差別：八識的俱不俱起。五、勝義道理建立染淨差別：阿賴耶識、末耶識在叁性中的性質，與煩防相應不相應，諸煩惱種的對治。

　　無心地(卷六十叁下)：闡明在緣阙、作意阙(心不在焉)，未得(下界人未得上界定心)、相違(苦樂受不同時)，斷故(修道者已斷的貪心)，滅故(無想定、滅盡定)，已生故，七種情況下心不得生。

　　聞所成地(卷六十四)：內容有叁：①廣辯皈依：考察所歸的對象，皈依的種類，能皈依者的資格，皈依者應肯的正行，皈依者所能獲得功德。②由六種理門略釋聖都：一、真義理門，二、證得理門，叁、教導理門，四、遠離叁邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。③造論六因：一、欲令法義當廣流布，二、欲令種種信解有情，由此因緣能入正法，叁、爲令失設種種義門重開顯故，四、爲欲略攝廣散義故，五、爲欲顯發甚深義故，六、欲以種種美妙言詞生淨信故。

　　思所成地(卷六十五至六十六)：說有四種思議：一、事思議，二、有非有思議，叁、因果思議，四、乘思議。特別說明如何如理思議諸法的假實有無。

　　又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有爲、所緣諸法差別。

　　修所成池(卷六十七上)：十六種修行方式。

　　聲聞地(卷六十七至七十一)：以五難來成立無種姓。辯十種聲間。引用《月喻經》論證聲聞人四種淨妙法(具戒、具德、柔和、善法)，指出比丘往信徒家裏要先斷除叁種煩惱(結親友家隨煩惱、家悭隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱)。解釋《伐地迦經》所說的聲聞人要對染淨諸法善巧：應遍了知染淨所依、雜染、清淨叁處。略說四谛法門，用攝等十叁門抉擇本地分律議相應相，又以六十四門雜說境行果相。

　　菩薩地(卷七十二至八十上)：本地分《發心品》、《自利利他品》者了抉擇：敘述菩薩的十種發心，四種恒常隨護心，九種正行，對五種有情衆起邪行名無哀愍，五種無堪任性有情。《真實義品》：抉擇諸法真實義。有五法叁自性。五法：謂相、名、分別、真如、正智。先釋辨體，再以諸門分別。叁自性：一、遍計所執自性，二、依他起自性，叁、圓成實自性。論中以釋名，辯體，差別，叁性興五示關系，叁性興叁無性，依止，作用，有無，染淨等方面分別叁性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種姓品》：以五因緣說明菩薩威德不可思議；有十法行能令菩薩成熟有情；大阈提五種相(自性、功能、加行、轉、還)；六相略攝如來功德(圓滿、無垢不動、無等、能作有情利益事業、功能)。《布施品》：以施、戒、見、心、語、智、垢七種清淨，說明菩薩惠施乃能清淨。《持戒品》：抉擇叁聚淨戒等。《菩薩功德品》：指出有十種顛倒道能證得一百四十種不共佛法，引《解深密經》除序品外的所有內容，來論證大乘境行果的理論依據。證明大乘佛教是真佛說。

　　有余依地及無余依地(卷八十下)：有離系等十四門，四答住有余依及無余依涅聲聞人的境界。

　　叁、攝釋分(卷八十一至八十二)：解說諸經的儀則。分爲十叁門；一、契經體有二(文、義)，二、釋經方法有五(法要、等起、義、釋難、次第)，叁、契經文有六(名身、句身、字身、語、行相、機請)，四、契經義有十(地義、相義、作意等義、依處義、過患義、用利義、所治義、能治義、略義、廣義)，五、經都的形式有十二(契經、應頌、記別、諷頌、自覺、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議)，等起有叁(事、時、補特伽羅依處)，七、義有二(總義、別義)，八、釋難有二(自設難、他設難)，九、次第有叁(圓滿次第、解釋次第、能成次第)，十、法師十相(善于法義、能廣宣說、具足無畏、言語善巧、善方便說、具足成就法隨法行、威儀具足、勇猛精進、無有厭倦、具足忍力)，十一、說者與聽衆(處五衆中宣說八種言)，十二、安住聽者，令住恭敬，無倒聽聞，十叁、略廣贊佛；謂講經前必先稱揚佛德。以上爲說法者條件、說法時要注意事項，以及經都知識作爲法師如果能具足通達這些道理，則能成就種種勝利。

　　四、攝異門分(卷八十叁至八十四)：解釋經內中名義差別。分爲白品與黑品。白品(善法)用四偈說明；第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第叁偈有如來等十門，第四偈有欲等九門；黑品(不善法)用一偈說明：有生老死等十一門。

　　五、攝事分(卷八十五至一百下)：抉擇叁藏衆要義：一、契經事，二、毗柰耶事，叁、摩怛理迦事。

　　契經事者：謂四阿笈摩。雜阿笈摩者：謂于世尊觀待彼彼所佛宜說，如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、谛相應，念注正斷、神足、根、力、覺支、道支、出入息念、學、論淨等相應。此中蘊等及其排列次序，正是這一部分所要闡述的內容，下面依次說明：

　　1、行：行即是蘊。用十一偈說明：第一偈有界等十一門，第二偈有略都等十一門，第叁偈有想行等四門，第四偈有速通等四門，第五偈有因等六門，第六偈有斷支等七門，第七偈有二品等九門，第八偈有智等四門，第九偈有淨等八門，第十偈有無厭等九門，第十一偈有少欲等十一門。

　　2、處(十處)：用八偈說明：第一偈有安立等九門，第二偈有無智等十門，第叁偈有道等八門，第四偈有離欲未離欲等九門，第五偈有因同分等十門，第六偈有作緣等十二門，第七偈有上貪等十二門，第八偈有一住等十叁門。

　　3、緣起：用四偈說明：第一偈有立等八門，第二偈有谛等七門，第叁偈有觸緣等八門，第四偈有有滅等七門。

　　4、食(四食)：有一偈，用如理等十二門說明。

　　5、谛(四谛)：有一偈，用如理等十二門說明。

　　6、界(十八界)：用四偈說明；第一偈有總義等四門，第二偈有叁七界等七門，第叁偈有諸受自性等九門，第四偈有受生起等七門。

　　7、四念住：用四偈說明：第一偈有沙門等八門，第二偈有安立等六門，第叁偈有先諸相等六門，第四偈有邪師等八門。

　　8、四正斷。

　　9、四神足：共有半偈，用勇等五門說明。

　　10、五相：有一偈，用安立等五門說明。

　　11、五力：有一偈，用思擇等六門說明。

　　12、七覺支：有一偈，用立等七門說明。

　　13、八正道：有一偈，用初內處、外力等五門說明。

　　14、出入息念：有一偈，用障隨惑等等八門說明。

　　15、叁增上學：有一偈，用尊重羅等五門說明。

　　16、證淨等：有一偈，用證淨等五門說明。毗柰耶(律)事要義擇攝(卷九十九至一百上)：有一偈，用利聚等十門說明。

　　摩怛理迦(論)事要義擇攝(卷一百下)：用二偈說明：第一偈指出遷論釋名的方法。先略序事：敘述流轉雜染二十二事，還滅清淨十九事；後廣辯：以異門等四門廣辯其相。第二偈有聚等六門，又十八門。略述摩怛理迦所有宗要。以上諸門攝盡了叁藏衆要事義，故稱攝事分。

　　今人呂先生的《雜染含刊定記》，認爲抉擇契經的摩怛理迦(本母)，是依《雜染阿含經》的次第而造。印順法師有《雜阿含經論合編》，將攝事分與《雜阿含經》作了對照合刊，可知，攝事分與《雜阿含經》是淵源有自。

　　《瑜伽師地論》的五分內容，從以上提要，可以發現它的組織關系。本地分通說十七地；攝抉擇分進一步抉擇十七地的深奧道理。此二分是所說的內容，使人明了諸法事理。攝釋分：辯明講經的方法和諸經的儀則，是能說的方式。

　　連同前二分共爲所說的內容及能說的方法，只是一般的通說。攝異門分：解釋諸法名義，會通各種異說。上來四分闡明所诠的教法，攝事分特明能诠的叁藏，顯示了能诠與所诠的不同。爲了便于理解，列表如下：叁、本論的地位和流傳《瑜伽師地論》問世後，許多論師紛紛造論弘揚。如《唯識了義燈》第一卷說的：瑜伽有十支末論，都是依據本論撰寫的。後人稱爲一本十支。客觀存在的關系，歐陽竟無在《瑜伽師地論》指出：《百法明門論》略錄本地分中名數，而以一切法無我爲宗；《五蘊論》略攝本地分中境事，而以無我唯還需爲宗；《攝大乘議》括瑜伽、深密法門、诠阿毗達摩攝大乘一品宗要，而以簡小八大爲宗；《雜集論》括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊處界叁科爲宗；《分別瑜伽論》弘文未譯，然無分別一心爲止，有分別多心爲觀《深密經》中《分別瑜伽品》，說止觀義，《攝論》第六教授二頌，引論所說，皆止觀事，是爲《分別瑜伽論》以止觀爲宗義，《辯中邊論》敘七品以成瑜伽砂相，而以中道爲宗；《二十唯識論》釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境無爲宗；《成唯識論》廣诠瑜伽境體，而以識外無別實有爲宗；《莊嚴論》括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。《顯揚論》錯綜瑜伽地要，而以顯教爲宗。由此可知，十支末論並非本論的全部注釋，而是部分的闡述。此外，在當時印度也有一些人對本論作了全面的注釋，如最勝子的《瑜伽釋論》便是，其中列舉衆多異說，暗示了有不少注釋。

　　《瑜伽師地論》自奘公譯出，門人窺基就作《瑜伽師地論略纂》十六卷，遁倫集撰《瑜伽倫記》四十八卷。此外，令因、圓測、玄範、無曉、興並作有《解深密經疏》，其中圓測疏現存，其他都佚失不傳了。《解深密經》，是從《瑜伽師地論》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，對此經的注釋，也可以說是對本論的研究及宏揚。又在唯識家的注疏中，像《成唯識論述記》等書，處處引用《瑜伽師地信紙》的文句，來爲唯識理論尋找相據，足見本論在唯識宗地位之高，是無以複加。

　　近代，隨著對唯識學研究的興起，《瑜伽師地論》的研習也得到重視。歐陽竟無撰有《瑜伽師地論敘》，對本論作了概略的敘述。韓清淨對本論詳加校訂，撰成《瑜伽論科句》四十萬言，又融會本論前後文義，綜考所有有關論著疏釋，用數十年功夫，撰成《瑜伽師地論披尋記》七十萬言，以闡發《瑜伽師地論》的微言大義。至于本論的部分注釋，有太虛大師撰的《瑜伽真實義品講要》、《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》，這些著作都爲我們現在研習本論，提供了重要資料。

　　今之學唯識者，往往對瑜伽大論，望洋興歎，不敢染指知味，如此要想在唯識學上得至很深的造詣，那是不可能的，不才有鑒于此，在研習斯論之余，撰此提要，供初學者按圖索骥，希有志于是學者進一步抵達唯識之奧堂，爲我不勝馨香禱祝也。

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