..續本文上一頁不能于佛法中生善根功德芽的。對這種惡人，應“當以王力及天龍鬼神力而調伏”他。在世間的顯露邊，藉王臣的權勢，運用政治力量來降伏他們·或驅逐，或禁閉。還有在秘密方面，以天龍八部鬼神的力量，去降伏他們，使他們舍邪歸正。大乘經中常說：天龍八部，都有受佛付囑，而樂意護法的。

　　戊四證說“爾時勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。佛言：善哉善哉！勝鬘，于甚深法方便守護，降伏非法，善得其宜，汝已親近百千億佛，能說此義。”

　　“勝鬘”說完了經，即“與諸眷屬，頂禮佛足”，向佛辭行。“佛”乘這末後機會，也就印證她方才所說，並贊歎說：“善哉善哉！勝鬘”，汝“于甚深法方便守護”！原來，護法是有兩方面的：如信受佛語，依佛說去修學證入；攝受衆生入正法中。這是正常的守護佛法。另外還有不得已的方便守護，即爲了降伏腐敗種子，不得不如此。這樣的“降伏非法”惡人，確能“善得其宜”──恰到好處；否則，佛法會被破壞而毀滅了。佛說勝鬘實“已親近百千億佛”，才“能說”出“此”甚深“義”理。──正宗分到此已畢。

　　甲叁流通分乙一付囑流通丙一勝鬘流通

　　“爾時世尊，放勝光明，普照大衆，身升虛空，高七多羅樹，足步虛空，還舍衛國。時勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛，觀無厭足，目不暫舍，過眼境已，踴躍歡喜，各各稱歎如來功德，具足念佛！還入城中，向友稱王稱歎大乘。城中女人，七歲已上，化以大乘。友稱大王，亦以大乘化諸男子，七歲已上！舉國人民，皆向大乘。”

　　佛法不但利益當時大衆，還要利益未來大衆。所以諸大乘經，都有付囑流通分。今先說勝鬘流通。勝鬘在佛前宣說了大法，經佛印證，所以她此後，仍不斷的弘揚此法門。

　　佛因勝鬘的誠信感通，來阿踰阇國弘化。法事完畢“時，世尊”又“放”殊“勝光明，普照大衆”，像來時的普放淨光明一樣。來時佛在空中現，從空而下；現在是以神通力，從地而“身升虛空，高七多羅樹”。一多羅樹，高七尺，共約五丈高左右。佛升空中後，“足步虛空”，即以神境通力，履行于虛空中，“還舍衛國”去。當佛回去“時，勝鬘夫人與諸眷屬”，又在恭敬的“

　　合掌向佛”，爲佛送行。愛慕佛，尊重佛，舍不得佛的別離，所以遠望如來，“觀無厭足，目不暫舍”。一直到“過”了“眼”的“境”界，見不到佛爲止。

　　勝鬘等送佛回國後，大家都心中充滿了法喜，所以“踴躍歡喜”。勝鬘與眷屬們，“各各稱歎如來”不思議的“功德，具足念佛”，而“還入城中”。具足即圓滿。念佛，不但是口頭誦持。念，是內心的明記不忘；時時系念著佛，名爲念佛。對佛有完全的了解系念，方是具足念佛。這有四種：一、念佛名號，這是極淺的。二、念佛相好，這也還是形式的。叁、念佛功德，即佛所成就于內的，如大智、大悲、大方便、叁明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即觀法實相。以本經說，攝受正法，般涅槃，無作滅谛，如來藏，如來法身等，都是攝得功德的實相念佛。勝鬘入城，回到宮中，首先向她的丈夫“友稱”大“王，稱歎大乘”法。友稱王聽了，也就信佛，奉行大乘。從此，夫婦共弘大乘法。“城中女人，七歲已上”的，由勝鬘去“化以大乘”。“友

　　稱大王”，也“以大乘”法去“化諸男子”，使“七歲已上”的男子，都信學佛法。總之，阿踰阇國的“舉國人民”，男女老少，“皆”趣“向大乘”，修學大乘了。從切身處推廣出去，由家庭的佛化，而到社會的佛化。

　　丙二如來流通丁一重說經文以付囑戊一集衆“爾時世尊入祇洹林，告長老阿難，及念天帝釋，應時帝釋與諸眷屬，忽然而至！住于佛前。”

　　佛回到舍衛，即“入祇洹林”。洹，是梵語，即華語的林，所以，應譯爲祇林，即祇園。佛在阿踰阇國與勝鬘弘通的法門。祇林的大衆，還沒有聽說，所以又集衆重說。“告長老阿難”：阿難多聞第一，有受持經典，傳布流通的責任。佛告訴他，召集祇林的比丘大衆們。不但付囑人間，還要流通天上，所以又心“念天帝釋”。梵語釋迦因陀羅(帝)提婆(天)，今譯爲天帝釋，義

　　譯爲能天主，爲叁十叁天王。在許多天中，帝釋對佛法有特別的關系。佛在人間，帝釋住地居天頂，鄰近人間，所以時來佛邊聽法。由于他，須彌山頂的夜叉群──執金剛神，都受持佛法，護持流通。龍樹說：佛法，人間的出家弟子中，付囑阿難；天上的在家弟子中，付囑帝釋。如來心念帝釋，“應時，帝釋與諸眷屬”──天龍八部們，都“忽然而至，住于佛前”。

　　戊二說經“爾時世尊，向天帝釋及長老阿難！廣說此經。”

　　人天大衆齊集祇林“時，世尊”就“向天帝釋及長老阿難”，並諸天人，又“廣說此”勝鬘“經”。

　　戊叁付囑己一付囑帝釋“說已，告帝釋言：汝當受持讀誦此經，憍屍迦！善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波羅蜜，若複善男子善女人，聽受讀誦，乃至執持經卷，福多于彼，何

　　況廣爲人說？是故憍屍迦，當讀誦此經，爲叁十叁天分別廣說。”

　　佛“說”經“已”後，就“告帝釋”說：“汝”應“當受持”此經，“讀誦此經”。領受在心，持而不忘，名爲受持。常時念誦，名爲讀誦，這是聞法者應有的初步工夫。佛爲付囑流通，勸人學習，大乘經都贊歎受持的殊勝功德。現在佛呼帝釋爲“憍屍迦”(帝釋前生姓憍屍迦)說：如有“善男子善女人，于恒”河“沙劫”中“修菩提行，行六波羅蜜”，功德當然是大極了。但“若複”有“善男子善女人”，對此經“聽受讀誦”，甚至暫時的“執持經卷”，他所得的“福”德，即“多于彼”善男子善女人，“何況”能“廣爲”他“人”宣“說”？那福德是更大了！可是，行菩薩行，修六波羅蜜的，也必是從受持讀誦大乘經而來，爲什麼不及受持讀誦本經呢？這不外乎當機贊歎，勸發受持而已。也可以說：有發菩提心而修菩提行的，不知衆生有如來藏性，即不能決定能否成佛，雖修菩提行，未到達不退位，可能會退爲小乘。如聽了如來常樂我淨，如來藏，大涅槃，那就決定趣人大乘，不再退失。久修而可退，這

　　當然不及聽聞而決定不退，趣入一乘的了。又可說：修菩提行有二種人：一、著重事相的，如修事六度的菩薩。一、了生死即涅槃，能與法空性相應而修習。如本經的攝受正法，是勝于偏重事行的。“是故，憍屍迦”！汝“當讀誦此經”，並在善法堂中，“爲叁十叁天分別廣說”此經。

　　己二付囑阿難“複告阿難：汝亦受持讀誦，爲四衆廣說。”

　　佛“複告”訴“阿難”說：“汝”也應當“受持讀誦”此經，“爲四衆”弟子──出家的比丘比丘尼，在家的優婆塞優婆夷，“廣說”此經。

　　丁二列舉經名以付囑戊一出經名“時天帝釋白佛言：世尊！當何名斯經？雲何奉持？佛告帝釋：此經成就無量無邊功德，一切聲聞緣覺，不能究竟觀察知見。憍屍迦！當知此經，甚深微妙，大功德聚，今當爲汝略說其名，谛聽谛聽，善思念之。時天帝釋及長老阿難白佛言：

　　善哉世尊！唯然受教。佛言：此經歎如來真實第一義功德：如是受持。不思議大受，如是受持。一切願攝大願，如是受持。說不思議攝受正法，如是受持。說入一乘，如是受持。說無邊聖谛，如是受持。說如來藏，如是受持。說如來法身，如是受持。說空義隱覆真實，如是受持。說一谛，如是受持。說常住安隱一依，如是受持。說顛倒真實，如是受持。說自性清淨心隱覆，如是受持。說如來真子！如是受持。說勝鬘夫人師子吼，如是受持。”

　　問答經名以便受持，是大乘經所常有的。因爲這樣，一、可以知所簡別，這是什麼法門，與其余的法門各別；二、經義繁多，略舉經名，就可能憶持全經的意義。

　　本節可分幾小節：“時天帝釋”，受佛付囑後，又“白佛”說：應“當”以“何名”稱來稱說“斯經”？又應當“雲何奉持”？這是啓請持名。

　　“佛告”訴“帝釋”說：“此經”──法門，著重佛的果德，所以“成就”了“無量無邊”的“功德”。這樣的法門，“一切聲聞緣覺，不能”夠“究

　　竟”的“觀察”，與如實“知見”的。“憍屍迦”！應“當知”道：“此經”是“甚深微妙”的，可說是“大功德”的積“聚”處。因爲本經從菩薩的歸依、發願、修行，到廣談如來果德，實是無邊功德的集成。內容那麼廣大，名稱也就說不盡。不過，“今當爲汝略說”法門的名字，應當審“谛”的“聽”聞！還要如理思惟的“善”巧的“思念”它。

　　當“時，天帝釋及長老阿難”，得佛允許，略說經名，就“白佛”說：“善哉！世尊”！我們謹“受”佛的“教”導，“唯然”，是允諾的意思，這是大衆受教而聽。

　　接著，佛就說有十五個經名，一一的要他們“如是受持”。古人依此，而分本經爲十五章，然不一定次第如此，這只是從本經中，舉列十五個重要論題，重要內容。記住了這，全經的內容，也就受持不失了。一、“此經”是稱“歎如來真實”功德“第一義功德”，如勝鬘說頌，“歎佛實功德”等。二、“不思議大受”，即是勝鬘所受的十大戒。叁、“一切願攝大願”，即勝鬘發叁

　　大願；菩薩的一切大願，都攝在這叁大願中。四、“說不思議攝受正法”，此下，經名都有一說字。因爲以上是勝鬘自己的事，此下才是勝鬘說法。從廣義說，全經都是攝受正法。約狹義說，指宣說大乘──攝受正法即正法，攝受正法即波羅蜜，攝受正法即攝受正法者等。五、“說入一乘”，即會叁乘歸一乘，說小乘有恐怖，如來是歸依。六、“說無邊聖谛”，無邊即無量，這應總指如來境智，自聖智聖谛以下，一直到抉擇四谛宗一谛。七、“說如來藏”，八、“說如來法身”。九、“說空義隱覆真實”，都是無邊聖谛的一分。空義隱覆真實，可有二說：即說空如來藏處。真實爲如來藏性；如來藏爲煩惱所隱覆，而不相應，名爲空。如來藏爲二乘空智所不能了；空智唯于無常苦無我不淨上轉，不能真見如來藏性，如來藏爲空智所覆。十、“說一谛”，即叁谛是有爲，非谛非常非依，一谛是無爲，是谛是常是依。十一、“說常住安隱一依”，這也即是一滅谛的是常是谛是依；約與前差別，即簡二乘的四依智，明佛出世間上上第一義依。十二、“說顛倒真實”，可通二處文：即墮身見的

　　衆生起二見，與起四顛倒，及空亂意的衆生，迷如來的法身涅槃，偏執無常苦無我不淨的四倒。聞佛說法身如來藏性，即是真實。說依如來藏有生死涅槃是真實善說：離如來藏，說依我等有生死涅槃，即顛倒。十叁、“說自性清淨心隱覆”，指如來藏五名，爲客塵煩惱所染而自性清淨。十四、“說如來真子”，即佛約一人說有隨信、隨順法智、得究竟的叁階；勝鬘約叁類人，說得叁大利益。或指前于佛法身得正見者，是佛真子，從佛口生，從正法生，從法化生。十五、“說勝鬘夫人師子吼”，廣義說，全經都是勝鬘師子吼。狹義說，即降伏腐敗種子的惡人，以王力及天龍鬼神力，去調伏他們。

　　戊二囑流通己一付囑“複次憍屍迦！此經所說，斷一切疑、決定了義、入一乘道。憍屍迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑于汝，乃至法住，受持讀誦，廣分別說。”

　　如來將付囑，所以先總說經義；“此經所說”的法門，能“斷一切”的“

　　疑”惑。如二乘能不能成佛？菩薩會不會退墮？現在經中說一切衆生有如來藏，叁乘入于一乘，即斷一切疑。所以是“決定了義”的教說，重于一切衆生“入一乘道”。本經的要義如此。佛又告帝釋說：“憍屍迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經，付囑于汝”。從今日起，直到佛法還住在世間的時期，都應常“受持讀誦”，“廣”爲一切衆生“分別”解“說”。

　　己二受囑“帝釋白佛言：善哉世尊！頂受尊教。”

　　“帝釋”受佛的付囑，就“白佛言”：“善哉！世尊”！我當“頂”戴“受”持如來的“尊教”，一直把它流傳下去！

　　乙二大衆奉行“時天帝釋，長老阿難，及諸大會，天、人、阿修羅、乾闼婆等，聞佛所說，歡喜奉行。”

　　法說完了，付囑也完畢了。那“時，天帝釋”與“長老阿難，及諸大會”

　　中的諸“天”及“人”，還有“阿修羅”──非天，“乾闼婆”──尋香(作樂神)，還有迦樓那，緊那羅等。總之、天龍八部，人非人等，他們“聞佛所說”，個個都“歡喜奉行”。

　　本經所說的教義，雖簡略而極重要，可與其他教典相互研讀。如說一乘，可研究法華經。說如來藏爲生死涅槃依，可研究楞伽經。說如來果德、法身、涅槃，可研究大涅槃經。發願受戒，可讀菩薩本業璎珞經等。一乘佛教的重要論題，本經都略有論到，可作真常大乘的概論讀！

《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文閱讀結束。