昌臻法師2003年秋季佛七開示(2)

　　 (2003年10月6日)

　　釋昌臻

　　關于念佛七，我想談叁個問題。

　　第一個問題就是，想講念佛必須持戒。

　　不管修什麼法門，都必須持戒。當然念佛也不例外。戒律對于我們學佛的人，不管是出家的、在家的，就好像是交通規則對于駕駛員一樣。交通規則保證駕駛員的安全。駕駛員做到按照交通規則開車，才能夠順利的到達目的地。我們學佛的人，能夠守好戒律、止惡防非，讓自己身心清淨，我們才能夠了生死、出輪回，才能達到我們學佛的最後目標。所以，交通規則對駕駛員來說，是爲了保證安全；戒律對于我們學佛人來說，是保證我們解脫。所以戒律又叫“保解脫”。不是要拘束我們，而是保證我們今生能夠得到解脫。

　　首先，要守好五戒。戒殺、盜、淫、妄、酒。這是做人的守則，也是學佛的基礎。五戒都不守的人，下一世連人身都保不到，怎麼談得上往生呢？我們現在要能夠認真的守戒。所謂認真的守戒，當然就是身、口、意叁業都要守，不僅僅是行爲上。守好一條戒，就有五位護戒善神暗中保護我們；我們把五戒都守好了，就有二十五位護戒善神暗中保護我們。還有什麼災難不能消除、還害怕什麼妖魔鬼怪呢？所以真正持戒的人沒有恐懼。在家居士首重殺戒，最好能夠吃長素。因爲這對于我們消業障、淨化身心，甚至于對健康長壽，都很有好處。現在西方國家都提倡素食嘛，因爲肉食的副作用太大了。如果各位暫時做不到吃長素，希望先吃花齋，最後還是要吃長素。即使說要吃葷，千萬不可以自己殺生。如果我們在學佛，卻又天天在家中殺生。殺生，家中就變成了殺場。這是印光大師講的。殺場是冤魂不散啊。我們都希望自己一家平安，這樣子就很難保平安啊。也不要“點殺”。“點殺”，你和直接動手殺的人，共同的承擔惡果。另外一個，在家學佛，要注意的就是妄語，很容易犯。往往聚集在一起就講“張家長、李家短”，這就是犯妄語戒啊。如果你講的是四衆弟子，那問題就更大了。對于受過居士菩薩戒的同修，講四衆過失就是大妄語啊，這屬于重戒啊。如果你說的是出家人，這就涉及到了“破和合僧”的問題。所以這個問題啊，很嚴重，不要認爲是小事情。這個戒也很不好守。希望各位自己要重視這個事情。所以古人告誡我們：“少說一句話，多念一聲佛”。這個很有道理。

　　當然，能守好五戒很好。但這還只是人天道的善人。五戒，以及居士菩薩戒，都不能出輪回。我們要想了生死、出輪回、生淨土，就必須受八關齋戒。八關齋戒是五戒和出家人的沙彌十戒結合起來製定的。這是佛陀以大悲心，爲在家弟子製定的出家戒。而且也是完全能夠針對和適應在家人的生活情況，非常方便。一個月中只受六天(即六齋日)，每次受戒只受一日一夜、即是僅僅24小時。這就容易克服，不難做到啊。另外這個戒可以自己在佛前受，不用到廟裏去。這就非常方便了。戒條只有八條。實際上就是在五戒的基礎上加了叁條。這比起有五十多條的居士菩薩戒少得多，當然就容易遵守。佛經上說。修淨土的人，平常能夠深信切願、認真念佛；又能夠受持八關齋戒，命終時可以中品往生。這個是佛說的啊。所以我們大家要想今生成就往生淨土，應當要認真受持八關齋戒。

　　我們這次念佛七中，爲大家安排了受一日一夜的八關齋戒。希望各位一定要重視，要用至誠心來參加，而且希望各位都要把八關齋戒的書本帶回家去，堅持執行。其功德利益非常大。到時候法師給大家講了就知道啊，有12條大功德利益。這對于我們希望今生了生死、生淨土，也是一個重要的保證。

　　這是我想說的第一個問題。就是：念佛必須持戒。

　　第二個問題，想談談修行，就是在日常生活當中修，在起心動念當中修。不僅是天天在念佛就算修行了。因爲修行就是用佛法的道理來修正我們的身、口、意叁業上的錯誤，我們身、口、意叁業也就是行爲、言論、思想意識。這叁業中，以意業爲主要。所以佛經上有比喻說：意業是統帥，身業、口業是士兵。士兵當然聽統帥的指揮。意業不清淨的人，肯定身業、口業都要犯戒。所以我們守戒啊，重點要放在意業上。這也叫做“擒賊先擒王”。我們的意念，很不容易控製啊。所以佛經上說“製心一處，無事不辦”。佛法就是心法啊，就是要解決這個問題嘛：如何降服其心。淨土法門當然也不例外，就是要我們能夠降服妄心。我們一天到晚，妄念沒有一個時間停止過。甚至于晚上做夢，其實還是妄念的反應嘛。所以停止妄念很不容易。當然，我們能夠認真念佛，念到一定的境界，肯定妄念會減少，夢也會減少，甚至于不會做夢。所以古人說：“至人無夢”，意即：境界比較高的人、心清淨的人，不會做夢。

　　還有一個錯誤的看法，想說一下。有些同修說，我只是想一下，又沒有做。好像這個問題不很大。這個說法不對。只要你起了一個妄念，就是一個種子落入八識田。妄念就是惡因啊，必然就要受惡報(我們常人的妄念，不出叁毒五欲，將來必受惡報無疑)。所以有一個妄念是因，將來或早或遲就必然要結果。因爲我們起的念頭，我們不妨自己反省一下，恐怕都逃不脫：貪、嗔、癡與殺、盜、淫、妄，當然受的都是惡報。所以叁惡道的因，種得最多。我們只說今生，多生累劫的我們不曉得。所以佛經上說：“如果罪業有形相的話，遍虛空都容納不下” ，你說我們的罪業有好多。退一萬步說，我們起的是善念。善念也出不了輪回。善念你充其量就在叁善道嘛。但是，念佛就不同了，念佛是淨念。淨念的果報就不在六道輪回了。

　　所以，要熄滅妄念啊，非常困難。修其他的法門，要斷除煩惱惑業，才能夠說得上：開悟、證果、了生死。很難很難啊。要證羅漢果位，上根利器都要叁生，鈍根要六十個劫。你想一下我們這些人做不做得到？這就是靠自力了生死，非常的難。淨土是二力法門，是依仗佛力。這也是佛的最大的慈悲啊。特別是對于我們這些生在末法時代的衆生，善根少、福德薄、業障重、退緣多。所以，對于末法時代的衆生，不依仗佛力，要靠自力了生死，更難！淨土法門因爲要依仗佛力。所以，只要你能夠深信、切願、認真念佛，也就是只要你做到了“不懷疑、不間斷、不夾雜”，今生就可以了脫。因爲這個靠的是佛力啊。所以這個關鍵是：靠自力了生死是要斷除煩惱；而依仗佛力只要能夠伏住煩惱。這就大不相同了。關于“斷煩惱”與“伏煩惱”，舉個比喻，“斷煩惱”就好比是：鏟草除根。我們都有這個經驗，我們年年都在鏟草，但是草哪一年沒有生呢？第二年都生了的。所以說，除根很難，只要你還有一點點根須沒有清除幹淨，所謂“野火燒不盡，春風吹又生”，它第二年又長起來了。“伏煩惱”就容易。“伏煩惱”就好比是搬一個石頭來把草壓住。草並沒有死，但是上面有一個石頭把它壓住的。所以它不能再生長出來。這個就叫做：不起現行。不起現行的意思就是現在不起作用了。我們能夠讓它現在不起作用，到了臨命終時，我們一念佛，佛號一起作用，就往生了。

　　所以，只有念佛法門可以帶業往生。業就是罪業呀。修其他的法門，要是罪業沒有清除幹淨，決不可能了生死。當然，這個帶業往生指的是帶舊業，不是帶新業。就是說，不能現在一邊在念佛，一邊又在造罪。你也絕不可能往生。李炳南老居士有一首《伏惑偈》：

　　一念毒心生，急壓一聲佛；惡言不出口，損人事莫作。

　　久久成自然，往生可帶業。是名伏惑法，真實秘密訣。

　　一念毒心生：就是我們起一個妄念。我們的妄念不外乎是叁毒五欲，所以稱爲毒心。

　　急壓一聲佛：趕緊念一聲佛號。起一個妄念，應該念十句佛號把它壓住。

　　惡言不出口：你的妄念起不起來，你當然不會犯口業。惡口、兩舌、绮語、妄語，這四種罪業都不會犯了。

　　損人事莫作：在行爲上會損害別人的殺、盜、淫等事情，都不會做了。

　　以上四句，非常簡明清晰的揭示了：一句佛號就可以清淨叁業的道理。

　　久久成自然：這個當然不是一下子就可以達到的。所以我們要長時間的這樣去做，所謂習慣成自然。

　　往生可帶業：這就是帶業往生的條件。

　　是名伏惑法：這就是伏惑、降服現行煩惱的巧妙法門。

　　真實秘密訣：這就是真實的秘訣。

　　這個偈語，很好。這也是我們大家應該每天用以對照檢查自己用功的一個標准。這對我們修行很有好處。我們能夠經常用佛號來伏住煩惱惑業，身心自然清淨了。這樣念佛，功夫就容易上路，也就很有希望達到一心不亂。

　　這就是我要講的第二個問題。就是說，修行啊，是在日常生活中修，在起心動念處修。不是說我們只是念佛，而不管我們的日常生活、起心動念，那是不行的。

　　第叁個問題，就是想談一下念佛的秘訣與方法。

　　我們修念佛法門，有沒有秘訣？印光大師這樣告訴我們，如果有人說：我有一個念佛的秘訣，單獨傳授給你。他說這個肯定是外道，決不能聽！爲什麼呢？他說：佛陀是用他最大的悲心來宣講念佛法門、普度一切衆生。我們知道，《無量壽經》上說：將來佛教經道要消滅完的時候，最後留下的就是：六字洪名，再住世一百年，廣度有緣。過了這個時間以後，這個娑婆世界就沒有佛法了，時間很長很長。我們大家都很幸運啊，雖然生在末法時代，但是畢竟還有佛法。所以我們還有希望在今生了脫生死。到了法滅盡後要想了脫生死就不可能了。所以淨土法門，在經典上，佛陀就已經把他的原理、原則、方法，爲我們講得一清二楚。這點與其他的法門不相同，沒有其他疑問了。只要我們自己按照這樣做，就可以解決問題。難道說，佛陀還要保留一手不說嗎？所以，淨土法門中絕沒有什麼秘密。

　　同時印光大師又告訴我們，念佛有沒有秘訣？有！秘訣就是四個字：竭誠盡敬！意思就是說：誠懇(誠)到了極點(竭)、恭敬(敬)到了極點(盡)。誠懇、恭敬到了極點，就是一心。所以我們說念佛要一心不亂。如果你誠懇、恭敬到了極點，這就是一心不亂。舉一個例子來說明。五逆十惡的人，到了臨命終時地獄相現了，看到無常鬼拿著鐵鏈子來套人了。平常嘛當然認爲這都是封建迷信了、哪裏有什麼地獄？而現在親自看到無常鬼來套他了，那陣當然很恐慌啊，這個時候拼命的念佛。所以說他那個時候念一聲、十聲就可以往生，爲什麼呢？因爲他那時誠懇、恭敬到了極點了，當然就是一心。一心就與彌陀的願力相應了。

　　這個道理，說明白一點，就是要把“死”字擺在頭上。這就是念佛的秘訣。“死”字擺在頭上，念起佛來自然什麼妄想都沒得了。我們想到馬上要死，死了還會墮地獄。這個事情很重要！不要認爲好像我今生沒有做什麼壞事，不會墮地獄。不是這樣講的。退一萬步說，就算你今生沒有做壞事，你敢保證多生累劫、無始以來你都沒有做壞事嗎？可以說，我們這些人無始以來都種得有地獄因。無始以來你幹過些什麼事情，你現在怎麼會知道呢？我們之所以沒有墮地獄，是因爲那個墮地獄的緣法沒有成熟嘛。而假如說我們今生一斷氣後，那個緣法成熟了，那當然就該我們到叁惡道去了。這個一點都不奇怪阿。所以說這個問題，我們應當常常要想到死，把“死”字貼到頭上。不但要死，而且死了後完全有墮地獄的可能。你用這個心來念佛，自然就懇切了，自然就相應了。要懇切才能相應啊。這個就是印光大師開示我們的了生死、出輪回的妙法。

　　以上說的就是念佛的秘訣，四個字：至誠恭敬！

　　念佛的方法，就是：心念耳聞。心頭念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，又回到心頭去了、回到八識田中作爲金剛種子。只要我們能夠的這樣念，這樣不斷循環：心頭念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，又回到心頭去。這樣妄念就不可能起來。你要是念佛念得自己聽不清楚了，肯定是妄念！你要馬上注意聽！你聽清楚了，妄念就被趕跑了。所以這個念佛方法，非常的簡單扼要。我們掌握好“心念耳聞”的方法。這個就是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》上所說的：“都攝六根，淨念相繼”。六根裏頭，意根和耳根是關鍵。能夠掌握好這個，你的念佛，就有質量了。這樣念佛，功夫就容易成片；如此繼續深入，就可以達到一心不亂。

　　以上是第叁個問題，念佛的秘訣與方法就講這些。

　　最後，希望各位同修在這七天中，一定要放下萬緣，一心念佛。不要想家務事，不要講閑話。人在念佛堂，心就要在念佛堂。念佛七是一個共修活動，希望大家要遵守作息製度，一切要服從安排，要把“死”字頂到頭上。不要認爲我身體好，不會死。這個事情誰都不敢說。明天的事情我們都不知道，我們都是凡夫嘛。一定要把“死”字頂在頭上，你念起佛來，自然就懇切。這樣子念七天佛，就可以做到功夫成片，甚至于可以做到一心不亂。我們能夠這樣做，你現在身心清淨了，業障消除了，福德、智慧也增長了。這本身就是現在得到的大受用。將來臨命終時，也是我們往生的重要保證。 我的話完了。阿彌陀佛！

　　感謝師父的開示，大家至誠恭敬叁問訊。

　　阿彌陀佛！

　　阿彌陀佛！

　　阿彌陀佛！

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