學佛必須忍辱
(一九九七年春季佛七講話)
釋昌臻
忍辱，從世間法來說，這是一個做人處世、待人接物的修養問題。從出世法來說，它是一個了生死、出輪回的重要修持法門。下面分叁個方面來談：
一、忍辱的重要性及其功德
我們學佛，特別是大乘佛法，就是要自度度人。修菩薩行，上求佛道，下化衆生。衆生的範圍很廣，所以，佛教把忍辱列爲波羅蜜。“波羅蜜”就是到彼岸。即從生死此岸到達涅槃彼岸，要度過生死苦海，就要靠波羅蜜才能到達涅槃彼岸，即到達極樂世界。忍辱是修菩薩行重要的修行項目。
什麼叫忍辱？就是要忍受不管來自什麼方面對自己造成心理、生理上的種種痛苦、種種侮辱。包括不發怒，不結怨，心裏沒有惡意。這是一個很難的修持問題。別人罵我、打我，拿種種事情來冤枉我。應該怎麼對待？這是一個修行上如何去除我執的問題。《金剛經》上說：“知一切法無我，得成于忍。”既沒有我,沒有人，也沒有別人罵我、打我這件事。這樣才能了生死，出輪回。否則，就被我執障礙住了。這既是高深的理論問題，在實踐又要下很大的工夫才能逐步達到這種境界。我們真正能離開我相，認識到確實無我，我只是四大的假合，地、火、水、風四大元素湊攏來的這個軀殼。四大分離後，哪裏去找我？能夠認識無我，當然就無人，也就沒有罵我、打我、侮辱我這些事了，就能從根本上解決問題。如果有我相，遇到問題，就會結怨結仇。佛教講“怨親平等，”真正懂得怨與親是相互轉化的，就不會與他人結怨結仇。這一點說起來很簡單，做起來卻很難。 修忍辱的功德利益很大，下面略述八點：
1.忍辱有利于自利利人，自行化他。
淨空法師說：“如果我們能在忍辱上下功夫，就容易入道。因爲我們能忍辱就能感動別人，教化別人。”百丈禅師說：“是非以不辯爲解脫，煩惱以忍辱爲菩提。”這是忍辱的最佳格言。星雲大師常常舉這樣一個公案：過去有一位修行境界很高，很有德望的大禅師，他的忍辱功夫很了不起。當地有一位大護法的全家對他都非常尊敬，經常到廟裏來護持供養他。這個大護法的女兒私下與一個青年男子談戀愛，並懷孕了。在那個社會，婚姻是不能由女兒自己做主的。父親知道後非常生氣，拷打他的女兒，追問那男的是誰。女兒被逼急了，就對父親說：“就是你最崇敬的那個和尚。”父親相信了女兒的話，暴跳如雷，跑去痛罵那位禅師。當小孩子生下來後，那父親就叫人把嬰兒給那個禅師送去，並到處散布禅師幹了如此的壞事。禅師沒有爲此申辯一句，並每天出去找人化緣一點人奶來喂養這個嬰兒。無論別人怎樣議論取笑他，他一句話也不說。就這樣一邊修行一邊還照料著一個嬰兒，過了一段時間，那個男青年被感動了，感到自己做得很不對，很對不起大禅師，于是他請求女子的父親原諒他。這位大護法才知道是冤枉了禅師，覺得自己罪惡極大，全家人到廟裏陪理認罪。而禅師只是毫不在意的一笑了之。這絕非一般人做得到的。禅師真正做到了“叁輪體空”。我們按忍辱的要求做，就能培養自己的德性、人格，也能夠感化別人。自行化他都要靠忍辱，這樣自然可以自度度人。所以他認爲，待人接物應把“忍”字放在前面。
佛陀在過去修行中，曾做五百世忍辱仙人。他的忍辱事迹，更是修行人的典範。當我們不能忍辱的時候，可以對照一下，你就會感得自己做得很差，跟佛陀的教導不相應。佛陀過去生中修菩薩行作忍辱仙人時，有個叫歌利王的國王，帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷裏休息，妃子們卻到山上玩。她們在一個小廟裏看見有一個青年僧人正在打坐，就上前向佛陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裏，當聽說妃子們正在和一個年輕和尚交談。心想：這和尚肯定存有壞心，他便提起寶劍徑直來到小廟，看到妃子們正跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒叁丈，沖上去一刀就把佛陀的膀子砍掉。而當時佛陀的第一個念頭卻是：如果我成佛，首先度你。歌利王砍掉佛陀的膀子後問他：“你恨我嗎？”佛陀說：“我不恨你。如果我恨你，我的膀子就不會再長出來。”因爲佛陀沒有分別心，所以佛陀的膀子馬上又長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道時，歌利王是他父王手下的一個大臣。佛陀出家時，父王派五個大臣去追趕他，歌利王就是其中之一。佛陀成道後，首先在鹿野苑度了五比丘，其中憍陳如的前生就是歌利王。佛陀就這件事給我們做了一個很好的示範，教我們如何對待仇人？如何把仇人轉化爲恩人？這一點是很難做到，但至少在別人打我罵我時，我們應該想到：他還沒有砍我的膀子，歌利王砍了佛陀的膀子，佛陀都還要度他。那麼這些打、罵，我們就更不應該起嗔恨心了。只要這樣一想，心量就會開闊，思想境界就能逐步提高。
2.修忍辱有利于持戒，有利于得定，有利于啓發智慧。
廣欽法師說：“持戒就是忍辱。”因爲戒行就是要求我們忍，要我們忍受一切，平時不能忍的都應該忍。我們能夠修忍辱波羅蜜，就不會犯戒。淨空法師也說：“戒就是忍。”就是要求我們不該做的不做，真能忍的人才能認真持戒。能夠很好地持戒修行，才能得定力，才有禅定的功夫，才能啓發智慧。所以說，戒是基礎。而持戒跟忍辱有密切的關系，不能忍辱就不可能認真持戒。
3.忍辱有利于消除業障。
我們遇到一切苦難，以及來自別人的種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。別人謾罵侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀！所以，罵我們的人也正是我們的善知識。儒家也講這個道理，“道吾惡者是吾師。”即：說我們壞話的人就是我們的老師。我們應做到“有則改之，無則加勉。”廣欽法師說：“我們受了別人的攻擊、批評，我們都應該忍受；即使是冤枉，也要忍受；還要感謝他。因爲他幫你消除業障！”他是這樣說的，也是這樣做的。由此可見，要想消除多生累劫的種種業障，也要靠各方面的幫助。從叁世因果來看，也絕不會有無因之果。別人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因爲以前種下了對不起別人的因。懂得了這個道理，才不會起嗔恨心，非但不起嗔恨心，還會感謝他，因爲他幫助我消除了業障。
4。忍辱能培植福德。
培植福德要靠容人之量，能容人就是很大的福報。彌勒菩薩“容天容地，于人何所不容”。天地都能容得下，容人又有何難？能夠容忍就是福報的源泉。難忍能忍，更是種植了很大的福德。從世間法說，處人處事學會忍辱，學會吃虧，也是培植福報的一個很好的方法。
我自己對此也有很深的體會。當我年輕的時候，父親寫了六個字叫我貼在桌子旁邊：“吃虧、受氣、耐煩。”其實這六個字就是要我忍辱。父親經常給我說：“吃虧是福，要吃得虧才有福報。你能受氣是增加度量，你能裝得，能受得，氣量就會開闊。吃虧、受氣，而心裏頭不産生煩惱，也是提高自己品德的重要方面。”這些教導在我的一生中受益很大。懂得這個道理就容易接受忍辱法門。
5。忍辱能解除煩惱，利于修清淨心
我們從早到晚都在煩惱當中。煩惱來了靠自己用忍辱來使煩惱轉化爲菩提，就是修清淨心。要懂得“一切有爲法如夢幻泡影”。晚上做夢，白天也是在做夢。夢境本來就是空的,哪裏有人我是非，也沒誰侮辱我。我們能夠把一切事情看成夢幻泡影，用這個觀點來看待一切問題，當然可以解除煩惱。煩惱也只能靠這個來解決，絕不能說我躲到一個地方去就可以消除煩惱，更不是靠別人來消除煩惱，煩惱靠自己用忍辱法門來解除，轉煩惱爲菩提，爲清淨心。
6。忍辱有利于精進修行
淨空法師說：“能忍的人才能精進。”廣欽法師說：“什麼事都能忍得下來才能進步。”就是你認爲自己對，也要向別人忏悔。他說：“這就是你的公德”。爲什麼自己做對了，別人還總是批評你，責難你呢？你應該這樣想：我在多生累劫中種有這個惡因，所以我們應該向他忏悔，而且要把功德回向給他，希望他一心念佛，往生淨土。這樣，就能破除我執，擴大心量，積累功德；也能消除分別心、嗔恨心、我慢心。我們學佛就會進步。
我們修菩薩行，要以出世的精神來辦入世的事業。“不爲自己求安樂，”就是“無我；”“但願衆生得離苦”就是“利他”。要能無我利他，才是修菩薩行。否則，處處執著我，事事陷入人我是非之中，搞來搞去，就跟社會上爭名奪利一樣，那是造罪業，種惡因。必須要有出世精神，懂得一切如夢幻泡影，在作夢中的佛事。雖然是夢境，但是，我們還是要認真地作佛事，認真教化衆生。這就是以出世的精神辦好弘法利生的事情。否則，越辦越生煩惱，因爲你帶著我相去搞，認爲我本來做對了，你還要罵我、冤枉我。這個根還在自己，就是沒有出世精神。王安石有一首詩說得很好：“知世如夢無所求，無所求心普空寂；還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”值得學習。
7.忍辱有利于廣結善緣，有利于處理人際關系。
我們修菩薩行就是要教化衆生，爲衆生服務。人際關系很廣泛，要處理好這種關系，廣結善緣，才能有利于弘法利生工作的開展。這個問題的關鍵就是必須忍辱。爲衆生辦事情難免不遭致種種不理解，甚至于誹謗。實際上。如果我們能忍辱，天長日久，群衆就會改變對我們的看法。所以，“是非以不著辨爲解脫。”《四十二章經》中：“沙門問佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必爲人尊。”這段經文的意思是，有弟子問佛：什麼人力量最大？佛說，修忍辱的人力量最大。因爲他了知人法俱空，內心穩健安閑，不懷纖毫惡意。自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。前面提到的那位禅師，能夠忍受那樣的侮辱，顯示了他人格的光輝。人們被他感化了。一般待人接物也是要用寬容的態…
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