..續本文上一頁意的懺悔，再也不造罪業，常常住於淨戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像這樣子虛空沒有了，衆生沒有了，衆生業沒有了，乃至衆生煩惱也沒有了，我的懺悔願力才沒有。但是虛空不會沒有，衆生不會沒有，衆生業不會沒有，衆生煩惱也不會沒有，那我懺悔的願力也不會沒有的，念念相續，接連不斷，身語意叁業沒有疲倦厭煩的時候。不會說拜懺，拜得累了。菩薩是越拜佛，越有精神；越懺悔，越歡喜，這才是眞正的懺悔。發懺悔心都是菩薩，凡夫沒有善根，就不會懺悔。
復次善男子。言隨喜功德者。所有盡法界虛空界。十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說佛刹極微塵數劫。一一劫中。捨不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分佈舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類所有功德。乃至一塵。我旨隨喜。十方叁世一切聲聞。及辟支佛。有學無學所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
隨喜功德有四種：有①隨而不言。②喜而不隨。③亦隨亦喜。④不隨不喜。隨而不喜，是出於勉強。譬如有些和尚因政治而焚身，捨身是捨了，但不是出於歡喜，而是有一種瞋恨鬥爭之心。這叫隨而不喜。
喜而不隨，是歡喜，但不去作功德。亦隨亦喜，是既跟隨去作功德，而又歡喜。不隨不喜，是根本不去作，也不歡喜。有此四種分別。功是所立的功，德是所作的德行。功是顯著的，德是秘密的。功是人人能看得見，德是有的時候看不見的。
普賢菩薩又對善財童子說：「我再說一遍，所謂隨喜功德這個願，所有盡虛空遍法界，十方叁世一切佛的國土，極微塵那麼多數的諸佛如來，從最初發菩提心，修一切智慧，精進而不懶惰的修福修慧。」福是從多方面修成的，所謂「毋以善小而不為」，因為大功德是由小功德積成，「毋以惡小而為之」，不要以為說個小小妄語，不算一回事，小妄語打多了，就成了大妄語，也不要以為殺一隻螞蟻是小事，不要緊，殺人是從殺螞蟻開始，微細地方也要留意，注意那些小功德，福就聚積在一起，泰山是由一粒一粒微塵造成的，福也是如此。諸佛如來為教化衆生，犧牲生命來救助衆生。好像釋迦牟尼佛割肉喂鷹。鷹追一隻雀，追到修行人那裡，雀知道修行人有慈悲心，雀就飛到腋下躲避，釋迦牟尼佛就保護小雀，鷹就說話：「你保護雀，令牠活了，那我就要死了，我沒有肉吃就會餓死，你救牠不救我，是不平等、不慈悲，如果你不能救我，就不要救牠。」釋迦牟尼佛說：「那我把我的肉給你吃。」於是把身上的肉割下一塊給鷹吃，鷹吃了後，說：「還沒吃飽，再來一塊。」於是又割下一塊給鷹吃，鷹把他身上的肉都吃了，還不飽，這時釋迦牟尼佛說：「你把我的肉都吃了，還沒飽，那你可以把我的骨頭都吃了，你看那裏還可以吃，你就吃吧！」鷹說：「你眞是個修道人，將來一定成佛。」說完後，飛到天空，原來是天人試驗釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為教化衆生，施捨生命，不知有多少次。所以說，盡大地沒有一粒微塵那樣多的地方，不是過去十方叁世一切諸佛，捨生命的地方。釋迦牟尼佛在過去生中，曾經發願布施一千個身體來救度衆生。我們現在能不能發這麼大的願，捨出我們的生命來教化衆生呢？若能，則是隨喜；若不能，則是喜而不隨。你認為過去的佛很值得欽佩，但你自己捨不得生命，這叫喜而不隨。你若也能發願捨身救度衆生，可是也要眞正解決衆生的生死問題，或者能救他的法身慧命才可以，不要很愚癡的捨生命，這叫亦隨亦喜。若是認為捨生命太難做不到，也不贊成此法，這叫不隨不喜。你若去作，但出於勉強，是為了環境、名譽，或利益等關係而捨身，如有的國家，一些和尚為政治焚身，但不歡喜有瞋恨鬥爭的心，這叫隨而不喜。
布施生命，生生世世都作這種布施，不知道經過多少大劫那麼多佛的國土，極微塵數那麼多的劫，在每一個劫中，自己所作這種布施說也說不盡，講也講不完那麼多的佛刹極微塵數，經微塵數那麼多次，施捨自己的頭、目、手、足、腦、髓來做布施，行這種人所作不到的苦行。好像現在有人發心說：「我死之後，把眼睛布施出來。」有的人把心布施出來，表面看來是人，其實這都是佛菩薩發願來的。現在世上也能看到佛菩薩的偉大精神。諸佛菩薩修的難行苦行，並不是少吃一點飯，而是布施生命給一切衆生來救度一切衆生，修圓滿種種到彼岸的法門，修六度波羅蜜門，以及其他萬行，得到菩薩種種的智慧，將來一定會成佛，成就無上菩提，得到佛果。又得到涅槃的樂果，即是大滅度，又分佈所燒出來的舍利(這是修戒定慧和種種行門的成果)，所有善根我皆隨喜。一切諸佛布施頭目腦髓之功德，我都隨喜。十方一切世界，六趣四生(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生——六趣；胎、卵、濕、化——四生)，一切種類衆生所作的所有功德，乃至一粒微塵那麼小的功德，我都歡喜學習他們種種的功德。十方叁世一切聲聞乘衆生，和辟支佛乘衆生(緣覺)，證到初果、二果、叁果酌有學位，和四果阿羅漢的無學位，所有的功德，我也隨著他們去作。一切所有菩薩所修無量難行的苦行，他們的志向是求無上正等正覺果位，菩薩所有的功德是廣大的，我皆隨喜。像這樣至虛空界沒有了，衆生界沒有了，衆生業沒有了，衆生煩惱也沒有了，可是我隨喜的願是沒有窮盡的時候，念念而不間斷，總是相續發這種大願，身口意叁業也發此願，沒有厭煩疲倦的時候，我永遠都發此願，沒有懶惰心，更精進匪懈，愈難作愈要去作。
復次善男子。言請轉*輪者。所有盡法界虛空界。十方叁世一切佛刹極微塵中。一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹。一一刹中。念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業。種種方便。殷勤勸請轉妙*輪。如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正*輪。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
我再說一說請轉*輪的道理。善男子！所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛國土中，極微塵數那麼多的國土，在每一粒微塵中又有不可說不可說那麼多佛刹，每一佛國土裡，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛，在那兒成佛，所有像大海那麼多的菩薩，在那裡圍繞著佛。而我以身口意業，用種種方便語言，殷勤誠懇，勇猛精進地勸請十方諸佛、大菩薩、聲聞、緣覺等轉大*輪，轉最妙的*輪。我這個殷勤勸請轉妙*輪的願力，乃至虛空沒有了，衆生沒有了，衆生業障沒有了，衆生煩惱也都可以沒有了，然而我常常勸請一切諸佛轉正*輪這個願力，永遠都不會窮盡的，念念相續，接接連連永不間斷，我的身口意叁業也是永遠不會疲厭的，不會認為這個事情太麻煩，而不願去做。
復次善男子。言請佛住世者。所有盡法界虛空界。十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛刹極微塵數劫。為欲利樂一切衆生。如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
我再給你說一說，善男子！請佛住世的道理。所謂常住在世這個願力，所有充滿法界，充滿虛空界，充滿十方叁世一切佛的國土，極微塵數那麼多諸佛如來，化緣完了之後，都示現入涅槃。在他們將要示現入涅槃的時候，我一定勸請他們不要入涅槃，而常住在世，教化衆生。我不僅勸請諸佛常住在世，乃至於一切菩薩、聲聞乘、緣覺乘證初果、二果、叁果的有學位，四果的無學位，一切諸善知識，及講經說法的法師，我皆用願力勸請他們不要入涅槃，至所有一切佛的刹土極微塵數那麼多的劫。因為我願意諸佛菩薩、聲聞、緣覺，以及一切善知識常住在世，利益一切衆生。虛空界本來不可能沒有的，假如它可以沒有，衆生界本來不可能沒有的，假如它可以沒有，衆生的煩惱也本來不會沒有的，假設它也可以沒有，衆生業本來不會沒有的，假設它也可以沒有，而我勸請諸佛菩薩、聲聞緣覺，以及善知識，常住在世的願力，是永遠不會窮盡的，念念相續，永遠不會間斷，身語意業也沒有厭倦。
復次善男子。言常隨佛學者。如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位。城邑。聚落。宮殿園林。一切所有。及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種衆會。或處一切諸大菩薩衆會道場。或處聲聞及辟支佛衆會道場。或處轉輪聖王小王眷屬衆會道場。或處刹利及婆羅門長者居士衆會道場。乃至或處天龍八部。入非入等衆會道場。處於如是種種衆會。以圓滿音如大雷震。隨其樂欲。成熟衆生。乃至示現入於涅槃。如是一切。我皆隨學。如今世尊毗虛遮那。如是盡法界虛空界。十方叁世一切佛刹。所有塵中一切如來。皆亦如是。於念念中。我皆隨學。如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
普賢菩薩又向善財童子說：所謂常隨佛學這個願，好像這個娑婆世界，娑婆是梵語，譯為「堪忍」，意謂這個世界是苦的，而一切衆生堪能忍受。何以言之是苦呢？這個世界一切法都是染汙法，不清淨的，故非常痛苦；縱是樂，都是苦的因，沒有眞正的快樂，所以叫堪忍。如穿新…
《大方廣佛華嚴經淺釋23》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…