舍得，舍得，聽佛說舍得
——節選自 盧志丹居士《佛說舍得》
日常生活中，每個人每天都可能不經意間用到兩個的漢字——“舍得”：“你舍得嗎？”“我有什麼舍不得的？”“他真舍得！”……
一個“舍”，一個“得”，看似稀松平常，其實蘊藏著大智大慧。人生盡在舍得間。誰參透了舍得之間的大機大用，誰就參透了世事人生！真所謂“百姓日用而不知”！
人生舍去童年的幼稚，得到火熱的青春；舍去青年的激情，得到中年的穩健；舍去壯年的盛氣，得到老年的睿智；舍去暮年的老病之軀，得到的是生命的新的輪回。生命就是在這樣的的舍與得的過程中，實現超越和升華。
農民舍去了汗水，得到的是糧食的豐收；工人舍去了體力，得到的是産品的完成；科技人員舍出了智能，得到的是技術的突破；士兵舍去鮮血和生命，得到的是國家的安甯和英雄的稱號；藝術家舍出心思和精力，得到的作品的賞心閱目；商人舍了本錢，得到的是生意的盈利……沒有舍與得，就沒有這個生生不息、多姿多彩、氣象萬千的世界！
舍得，舍得，明明是兩個字，舍在其前，得在其後；然而世間很多人因爲貪欲迷心，只想得，而忘記了前面的舍字。只想得，不想舍的人，結果可能是失去一切。多少貪官，貪得無厭，金錢、豪宅、名車、美女、古董，什麼都想得到，多多益善；其結果，失去失去了民心，了公職，失去了自由，甚至失去寶貴的生命。多少貪婪的商人，弄虛作假，瞞天過海，铤而走險；其結果，一朝東窗事發，身陷囹圄，錢財散盡，一無所有……
舍得，舍得，以舍爲得，得從舍處求，方是智慧穩健之舉！
一個人的成就越大，其所要舍棄的也越多。小舍，只會小得；大舍，才能大得；難舍能舍，無所不舍，方能難得能得，無所不得。
世界上最難得的是“無上正等正覺”，即“佛果”。但在我們這個婆娑世界上，在兩千五百多年前，卻有一個人得到了“無上正等正覺”，成了佛，他就是六界衆生的偉大導師——釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛爲什麼會得到這種世間無上的珍寶呢？因爲他在累生累動的修行中，難舍能舍，無所不舍。
據佛典記載，在過去無量劫中，釋迦牟尼舍身飼虎、舍肉飼鷹，舍過頭目手足腦髓，舍過王位，舍過億萬財寶；而在現在生中，他舍王位繼承權，舍嬌妻愛子，入山林中修行。可以說，是一個“舍”字，成就了釋迦牟尼的佛果。
釋迦牟尼佛在弘法的過程中，處處勸人舍，時時講舍的功德。大乘佛法的修行綱領——六波羅蜜，可以用一個“舍”字統攝。
布施是舍。
布施又稱“檀波羅蜜”，是佛家的“第一波羅蜜”。布，是散布；施，是施舍。布施就是以平等心舍出自己的錢財物品、身體器官、方法智慧，以幫助更多的人，使衆生獲得益處。最徹底的布施，是舍了之後，不計較“我舍了”、“我舍了什麼”、“我舍給誰了”，即“叁輪體空”。可見離開“舍”，就不成其爲布施。
持戒是舍。
持戒又稱“屍波羅蜜”。要守持佛家最基本的五戒：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒，就要堅決、徹底、幹淨地舍棄掉殺生心、偷盜心、邪淫心、妄語心、嗜酒心，一言以蔽之，就是舍棄掉我們那顆造作萬端惡業的貪欲心。因爲正是貪欲的作怪，驅使人們殺、盜、淫、妄，無惡不造。
忍辱是舍。
忍辱又稱“羼提波羅蜜”。凡夫受辱，怒發沖冠。而修道者因爲舍棄了分別心、嗔眼心，即使被人節節肢解，也會處之若素；何況罵詈、捶打，當然不能傾動其心了。之所以能忍，因爲他們堅決、徹底、幹淨地舍棄了“叁毒”之一的“嗔”。
精進是舍。
精進又稱“毗梨耶波羅蜜”。就是專一、勇猛、勤奮地修行。很顯然，除非堅決、徹底、幹淨地舍棄掉怯懦心、懈怠心、懶惰心，否則就不成其爲精進。
禅定是舍。
禅定又稱“禅波羅蜜”。就是身心處于入定的狀態。而要入定，必須堅決、徹底、幹淨地舍除心中的雜念、亂想、熱惱和浮躁，否則如何定的住？
般若是舍。
般若又稱“般若波羅蜜”，即“智度”。般若是梵語音譯，意譯就是智慧，但般若慧不同于世間所推崇的聰明心機，而是對諸法空性的徹悟。而要把握住般若的精深內涵，契入不二法門，則必須堅決、徹底、幹淨地舍棄凡夫的偏見、邪見、邊見，和一切自以爲是的一知半解。
可以說，佛法的全部修行，“舍以貫之”。佛教將布施置于六波羅蜜的首位，稱之爲“第一波羅蜜”是大有深意的。抓住了六波羅蜜，也就把握了佛法修行的綱領；而修行從“舍”字入手，則是抓住了六波羅蜜的樞紐。
有人要問，舍後是什麼？舍了之後，不是一貧如洗，不是空無一物，不是一無所有。舍即是得：舍財物者得富足，舍貪欲者得真樂，舍肉身者得法身，舍小我者得大我，舍邪惡者得正果，舍邊見者得中道，無所不舍者無所不得……《地藏菩薩本願經》中說“舍一得萬報”。
這本《佛說舍得》，全面梳理和總結了佛教經典中關于“舍”與“得”和精辟論述，引用了大量大乘修行者廣行布施的精彩故事。引領您徹悟佛法中舍與得的智慧和妙用；幫助您快速契入大佛法修行的關鍵；指導您在人生中巧用舍與得，轉化命運，逆轉成敗，獲得真正成功與快樂；啓迪您步步深入佛法大舍大得大境界，難舍能舍，舍無所舍，證道得果，獲得徹底的解脫與自在。